Tibetan
་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་བྱ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་བའོ། །ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན། གསུངས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་སེམས་ལྔ་ནི་ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ལྔ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་འདོད་ཀྱི་སེམས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞིའི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ༑ ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་མ་ཞུགས་པ་ཐོགས་མ་ཉིད་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་འདིའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་གཞིའི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༑ ཉན་རང་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་སླར་ཡང་ལམ་དེ་ཉིད་འཕྲོ་ཅན་དུ་བོར་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་ལམ་གྱི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། འབྲས་བུའི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་འོག་མའི་རང་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་ནས་འདིར་ཞུགས་པས་ན་འབྲས་བུའི་ས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ཐབས་ལམ་དང་། གྲོལ་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐབས་ལམ་ནི། ལས་རྒྱ་སོགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚེ་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་སེམས་གཡོས་པས་བདེ་བ་མགོ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྔ་ཡིན་ལ། གྲོལ་ལམ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་ལམ་ལྔ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་སྐྱོན་མཐོང་སྟེ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་སྟེ། འཇུག་འདོད་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་མགོ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གཡོ་ལྡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐེག་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ན་སྙམ་པ་སྨོན་པ་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་སྨོན་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་དེ་ལ་འཇུག་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་། དེའི་དོན་ལ་གནས་པ་གནས་པ༴ དེའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་སེམས་ནི། དེ་ཏིང་དང་ཀུན་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས། །སྐྱེས་སམ་ཞེས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་དབང་དུས་སུ་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཨིན་ཏྲ་བྷུ་ཏི་ལྟ་བུ་སྟེ། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ལས། རབ་མཆོག་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན་སྐལ་ལྡན་ཏེ། །རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཨིན་ཏྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན། ཞེས་སོ༑ ༑སྐྱེ་ཞེས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྤང་ལེབ་ལྔ་བརྩེགས་མདས་ཕུག་པའི་ཆ་ཤས་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་མངོན་དུ་བྱེད་རྐྱེན་པས་ཐབས་དང་། གང་དང་གང་དུ་བགྲོད་བྱའི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་ལམ་དང་། གཞི་འབྲས་གཉིས་བར་མ་ཆོད་པས་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་སོགས་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཉེ་རིང་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ལམ་མམ་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ་ཞེས་པ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞེས་པ། ཐེག་ཆེན་དབུ་མ་སོགས་སུ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཟེར་ཀྱང་། ཟུང་འཇུག་རྣལ་མའི་དོན་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉེ་ལམ་ཞེས་པ། ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་སུ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་དགོས་ལ། འདིར་ནི་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ། ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་སྦྱོང་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱེད་ལ། འདིར་ནི་དུག་གསུམ་ལ་དམིགས་མེད་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་། གཏི་མུག་རིག་སྟོང་གི་ངོ་བོར་བལྟས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་པཎ་གྱི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ས་བོན་ནི། །ཉི་མ་གཅིག་ལ་ ལོ་ཐོག་སྨིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐབས་ཤེས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ༑ ༑དེ་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ངེས་འབྱུང་གི་ཐེག་པ་བཞི་དང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སུ་ནི་སྐབས་འདིར་རིང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ། ངན་སོང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་མ་ནུས་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཡང་མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་མ་ནུས་པ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ་ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་བཞི་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཡང་སྤྱིར་སྔགས་ལམ་ཡི
Chinese
总而言之，这就是说，本体以三种智慧产生，所生的是共同和殊胜的五种心，已经生起或者将要生起。这表明了这一点。也就是说，原因是要了解其特性的见解，条件是要以进入的特性，通过禅定等努力实践。因此，道的本体是，在三个次第中，本体以三种智慧，显示了五种心的生起。如所说，在共同和殊胜的五种心中，首先，共同的五种心是与共同道次第的五种乘相同的五种心。殊胜的五种心是想要进入这无上乘的五种心。也就是从基础的地上生起心，指的是尚未进入任何乘，从一开始就进入幻化心髓之道的，称为从基础的地上生起心。从道的地上生起心，指的是进入声闻、独觉等任何一个乘，然后又将该道舍弃，进入幻化秘密心髓的，称为从道的地上生起心。从果的地上生起心，指的是已经修习了下乘的自果达到究竟，然后进入这里的，因此称为从果的地上生起心。生起本身，从本体上来说，也有方便道和解脱道两种。其中，方便道是，在与业印等结合时，从所有脉轮处菩提心动摇，以快乐开始升起的方式生起的，动摇菩提心等五种心。解脱道如果分类，有共同和特殊两种。第一，共同的五道是，见到下乘的过失而生起厌离，见到上乘的功德，想要进入的心首先以开始升起的方式生起的，动摇菩提心，以及希望获得该乘的功德的希愿菩提心，以及不只是希望，而是进入它的进入菩提心，以及安住于其意义的安住菩提心，以及其意义达到究竟的究竟菩提心。特殊的五种心是，那禅定和普照等生起心。生起或者说，有一种同时生起的情况，例如灌顶。
English
In short, it means that the essence is produced by the three wisdoms, and what is produced are the five common and supreme minds, which have arisen or will arise. This indicates that. That is, the cause is to understand the characteristics of the view, and the condition is to practice diligently through the characteristics of entering, such as meditation. Therefore, the essence of the path is that in the three stages, the essence is the three wisdoms, which show the arising of the five minds. As it is said, among the five common and supreme minds, first, the five common minds are the five minds that are the same as the five vehicles of the common path stage. The five supreme minds are the five minds that want to enter this unsurpassed vehicle. That is, generating the mind from the ground of the base refers to entering the path of the heart essence of illusion from the very beginning without entering any vehicle, which is called generating the mind from the ground of the base. Generating the mind from the ground of the path refers to entering any vehicle such as the Hearer or Solitary Realizer, and then abandoning that path and entering the heart essence of secret illusion, which is called generating the mind from the ground of the path. Generating the mind from the ground of the fruit refers to having practiced the self-fruit of the lower vehicle to the end, and then entering here, so it is called generating the mind from the ground of the fruit. Generation itself, in terms of its essence, also has two paths: the path of means and the path of liberation. Among them, the path of means is the five minds such as the moving bodhicitta, which arise in the manner of happiness beginning to rise when combined with karma seals, etc., when the bodhicitta moves from all the root places. If the path of liberation is divided, there are two types: common and specific. First, the five common paths are: seeing the faults of the lower vehicle and generating aversion, seeing the qualities of the higher vehicle, the mind that wants to enter arises first in the manner of beginning to rise, the moving bodhicitta, and the aspiring bodhicitta that hopes to obtain the qualities of that vehicle, and not just hoping, but entering it, the entering bodhicitta, and abiding in its meaning, the abiding bodhicitta, and the ultimate bodhicitta whose meaning reaches the end. The specific five minds are those generation of minds such as meditation and universal appearance. Arising or saying, there is a case of simultaneous arising, such as empowerment.
Chinese
就像即身成佛的国王因陀罗菩提一样。《三戒分别论》中说："圆满修习最殊胜，具足善缘之有情，如因陀罗菩提尊，证悟解脱同时成。" སྐྱེ་（产生）是指逐渐产生，例如五张重叠的草垫被箭射穿的部分一样。定义是：为什么变成方便或道的续部呢？因为能使所要获得的究竟果位同时显现的缘故，所以是方便；因为是前往任何地方的所依，所以是道；因为基和果之间没有间隔，具有连接的作用，所以称为续部。这里说的是，奇妙神变等等。分类有近和远两种。其中，无上瑜伽的特殊道是近道或方便续部。所谓无上瑜伽的特殊道，虽然在大乘中观等宗派中也说二谛双运，但因为没有体验双运真正的意义，所以没有方便大乐的自性智慧现前圆满的特点。所谓近道，是因为其他宗派需要三个无数劫来积累资粮，而这里有即身成佛的方法。所谓方便续部，是因为其他宗派要断除、修习、转变烦恼等等，而这里以具有对三毒无缘观的把握，将贪欲视为乐空，嗔恨视为明空，愚痴视为觉空的体性来修持，所以能即身成佛。如萨迦班智达的《三戒分别论》中说："以密咒加持之种子，一日之内便成熟。金刚乘之方便智，此生此世得解脱。" 除此之外，共同道四种出离的宗派和外续部三部的道，此时都称为远道。也就是说，虽然能从恶趣中解脱，却不能从轮回中解脱的天人乘；虽然能从轮回中解脱，却不能从二边中解脱的声闻缘觉乘；能从二边中解脱的菩萨乘，这四种出离道；以及外续部三部，总的来说也是密咒道。
English
Like King Indrabodhi who attained enlightenment in this very life. The Samvara Vinaya states: "The most excellent one who has completed his training, the fortunate one, like Indrabodhi, attains realization and liberation simultaneously." སྐྱེ་ (skye, birth) refers to a gradual arising, like the part of five stacked grass mats pierced by an arrow. The definition is: Why does it become a tantra of means or path? Because it is the cause for the simultaneous manifestation of the ultimate result to be obtained, it is a means; because it is the basis for going to any place, it is a path; because there is no separation between the base and the result, it has the function of connecting, so it is called a tantra. Here, it refers to wondrous miracles, etc. There are two types of classifications: near and far. Among them, the special path of Anuttarayoga is the near path or means tantra. The special path of Anuttarayoga, although the union of two truths is also mentioned in Mahayana Madhyamaka and other schools, because the true meaning of union has not been experienced, there is no special feature of the manifest perfection of the self-awareness of great bliss of means. The so-called near path is because other schools need to accumulate merits for three countless eons, but here there is a method to attain enlightenment in one lifetime and one body. The so-called means tantra is because other schools practice abandoning, training, and transforming afflictions, etc., but here, with the confidence of viewing the three poisons without objectification, taking desire as bliss-emptiness, hatred as clarity-emptiness, and ignorance as awareness-emptiness, one can attain enlightenment in one lifetime and one body. As Sakya Pandita's Samvara Vinaya states: "The seed blessed by mantra ripens into a harvest in a single day. With the wisdom of the Vajrayana path, one will be liberated in this very life." Other than that, the common path of the four vehicles of definite emergence and the paths of the three classes of outer tantras are called the distant path in this context. That is to say, the vehicle of gods and humans, which can definitely emerge from the lower realms but cannot definitely emerge from samsara; the vehicle of hearers and solitary realizers, which can definitely emerge from samsara but cannot definitely emerge from the two extremes; and the vehicle of bodhisattvas, which can definitely emerge from the two extremes, these are the four paths of definite emergence; and the three classes of outer tantras are also generally mantra paths.