Chinese
就像虚空的自性一样，没有变异，恒常存在，也像琵琶的弦一样，绷紧地存在，因此称为“རྒྱུད།”（རྒྱུད།，梵文：tantra，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）。 怙主慈氏菩萨说：“如何先前一样，后来也一样，是不变的法性。” 这样说。如果对“རྒྱུད།”（རྒྱུད།，梵文：tantra，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）进行分类，有需要证悟的基础或因的“རྒྱུད།”（རྒྱུད།，梵文：tantra，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续），以之证悟和行进的方法或道的“རྒྱུད།”（རྒྱུད།，梵文：tantra，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续），以及最终到达的果的“རྒྱུད།”（རྒྱུད།，梵文：tantra，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续），总共有三种科判。 首先，需要证悟的基础或因的“རྒྱུད།”（རྒྱུད།，梵文：tantra，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）的体性是：正如这部经中所说：“无缚亦无解脱，本来自成佛法。” 这表明，基础是无缚无解脱的实相，自证菩提心，真谛无别，远离行境，本来就存在。 这表明，基础之所以称为基础，是因为它是稳定和运动、轮回和涅槃二者的来源或产生的基础。 所谓无缚无解脱，例如，有眼翳的人看到空中出现毛发，实际上并没有掉落，但他们却看到毛发掉落，并因此产生了解开结的错觉。 同样，心性在轮回的状态中似乎被束缚，在涅槃的状态中似乎被解脱，但实际上，它超越了一切束缚和解脱的境地。 因为如果没有所依赖的束缚，那么依赖于它的解脱也是不可能的。 所谓“实相自证菩提心”，因为没有需要断除的对境和断除的因，也没有需要获得的对境和获得的因，所以称为菩提心。 如《རྒྱས་པ་》（རྒྱས་པ་，梵文：vistara，梵文罗马拟音：vistara，汉语字面意思：广释）中说：“一切自证菩提心，那是圣教量的标准。” 所谓真谛无别，心性的体性安住于真谛无别之中。 如果进行区分，有胜义谛和世俗谛两种。 在胜义谛中，也有七宝。 如《ལམ་རིམ་》（ལམ་རིམ་，梵文：kramamārga，梵文罗马拟音：kramamārga，汉语字面意思：道次第）中所说：“七和三的胜义谛。” 如所说，心性如虚空或如黑色镜子，是界胜义谛；如镜子的清澈，心性清澈明亮，没有遮蔽，是智慧胜义谛；如镜子有显现色相的能力，心性清澈明亮，没有遮蔽的境界中，果位色身和智慧的坛城显现而不受阻碍。
English
Just like the nature of space, unchanging and constantly abiding, and like the taut strings of a lute, it is called "རྒྱུད།" (རྒྱུད།, Sanskrit: tantra, Romanized Sanskrit: tantra, literal meaning: continuum) because it exists in a stretched and continuous manner. Lord Maitreya says, "How it was before, so it is later, it is the unchanging nature of reality." Thus it is said. If we divide the "རྒྱུད།" (རྒྱུད།, Sanskrit: tantra, Romanized Sanskrit: tantra, literal meaning: continuum), there are three sections: the "རྒྱུད།" (རྒྱུད།, Sanskrit: tantra, Romanized Sanskrit: tantra, literal meaning: continuum) of the basis or cause, which is what is to be realized; the "རྒྱུད།" (རྒྱུད།, Sanskrit: tantra, Romanized Sanskrit: tantra, literal meaning: continuum) of the method or path, by which one realizes and progresses; and the "རྒྱུད།" (རྒྱུད།, Sanskrit: tantra, Romanized Sanskrit: tantra, literal meaning: continuum) of the result, where one ultimately arrives. First, the essence of the "རྒྱུད།" (རྒྱུད།, Sanskrit: tantra, Romanized Sanskrit: tantra, literal meaning: continuum) of the basis or cause, which is what is to be realized, is: As it says in this very text, "Without bondage, without liberation, the Buddha-dharma is spontaneously perfect from the beginning." This indicates that the basis is the state of being without bondage or liberation, the self-aware Bodhicitta, the indivisible truth, free from the realm of action, which has existed from the beginning. This shows that the basis is called the basis because it is the source or origin of both the stable and the moving, samsara and nirvana. The term "without bondage or liberation" means that, for example, just as someone with cataracts sees hairs falling in the sky when they are not actually falling, and thus has the illusion of untying knots, similarly, the nature of mind appears to be bound in the state of samsara and liberated in the state of nirvana, but in reality, it transcends all realms of bondage and liberation. Because if there is no basis for bondage, then liberation, which depends on it, is also impossible. The term "the self-aware Bodhicitta of reality" means that it is called Bodhicitta because there is nothing to be abandoned or the cause of abandonment, and nothing to be attained or the cause of attainment. As it says in the "རྒྱས་པ་" (རྒྱས་པ་, Sanskrit: vistara, Romanized Sanskrit: vistara, literal meaning: extensive): "All self-aware Bodhicitta, that is said to be the standard of scriptural authority." The term "indivisible truth" means that the essence of the nature of mind abides in the indivisible truth. If we divide it, there are two truths: the ultimate truth and the conventional truth. Within the ultimate truth, there are also seven treasures. As it says in the "ལམ་རིམ་" (ལམ་རིམ་, Sanskrit: kramamārga, Romanized Sanskrit: kramamārga, literal meaning: stages of the path): "The ultimate truth of seven and three." As it is said, the nature of mind, like space or a dark mirror, is the ultimate dimension; like the clarity of a mirror, the nature of mind is clear and bright, free from obscurations, which is the ultimate wisdom; and like a mirror having the ability to reflect forms, from the realm of the nature of mind, clear and bright, free from obscurations, the mandala of the result, the Rupakaya and wisdom, appear unceasingly.
Tibetan
སལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་ཕྱེ་བའི་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། དོན་ལ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་བཟང་ངན་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་མ་ཡིན་པར། ཟུང་འཇུག་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོ་དང་། གཡུ་དང་གཡུ་ཡི་སྔོན་པོ་དང་། མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུ་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ནི་བློས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལས་འདས་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོ ན་ཏེ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པར། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་དང་། སྡུད་པ་ལས། དོན་དེ་གང་ ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་གྱིས། ཞེས་སོ། །ཡེ་ནས་གནས་པ་ཞེས་པ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་ཡ ེ་ནས་གནས་པ་བཤད་དེ། སྒོམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་པ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞིའོ། ཞེས་པས། སེམས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སོ་སོའི་མིང་གིས་འཇོག་ལུགས་ནི། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པ་སེམས་བྱུང་ཆོག་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་རིགས་སུ་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་འཇོག་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་བག་ཆགས་ལ་འཇོག་ཅིང་། དེ་གསུམ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འདུས་བྱས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་པོ་སྨྲ་བའི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པས་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད་པས་ཕལ་ཆེར་སྔགས་དང་ཆ་འདྲ་ན་ཡང་། འདིར་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་འཕོ་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རང་བ
Chinese
清净是指果位胜义谛，它分为五种，即分为身、语、意、功德、事业五种的七宝自性身圆满成就，这是殊胜胜义谛。第二种是世俗谛，即从它的力量显现中，器情世俗身和智慧坛城自显现，这是殊胜世俗谛。实际上，这两种谛不是有好坏偏袒的，而是双运，具有一个不遮蔽另一个的特征。例如，黄金和黄金的黄色，绿松石和绿松石的蓝色，蜡烛和蜡烛的光芒一样，安住于双运体性一味的自性中，这称为殊胜无别谛。远离行境是指，这样的无别谛是超越心识思虑的境界，超越言语表达的词句，是不可说、不可思、不可言的意义。如罗睺罗赞扬圣母时说：“不可说、不可思、不可言”等。《摄类学》中说：“那个意义是什么？应当观察虚空。” 原始安住是指，安住之义从原始以来就安住于自性中，因此说是原始安住。《修次第》中说：“也如是，智慧自安住。” 并且，在经、律、论等典籍中，分出许多名称来阐述它，如界、如来藏、自性安住之种姓、阿赖耶识、具垢真如等，是各种术语所指的基础。因此，心性如来藏，大小乘各自安立名称的方式是：声闻中的分别说者认为，不执着于有和有的事物，具有知足的心所，是圣者的种姓。经部师认为，是能生无漏智慧的种子。唯识宗认为，是安立在阿赖耶上的习气。这三者是认为如来藏是属于有为法的实事宗的观点。经部师认为具垢真如，这与密宗颇为相似。但此处按照大乘不共的观点，心之法性是空明无碍、不变动、周遍的自
English
Purity refers to the ultimate truth of the fruition. It is divided into five aspects: the seven treasures of body, speech, mind, qualities, and activities, which are spontaneously accomplished as the essence of the self-existent body. This is the superior ultimate truth. The second is the conventional truth, which is the self-appearance of the container and its contents as the conventional body and the mandala of wisdom from the manifestation of its power. This is the superior conventional truth. In reality, these two truths are not biased towards good or bad, but are in union, possessing the characteristic of one not obscuring the other. For example, like gold and the yellowness of gold, turquoise and the blueness of turquoise, a candle and the light of a candle, they abide in the nature of union, the essence of one taste. This is called the superior indivisible truth. 'Beyond the realm of experience' means that such an indivisible truth is beyond the realm of mental thought, beyond the words of speech, and is the meaning of unspeakable, unthinkable, and unutterable. As Rahula praised the Mother, he said, 'Unspeakable, unthinkable, unutterable,' and so on. The Compendium says, 'What is that meaning? Examine the pure sky.' 'Primordially abiding' means that the meaning of abiding has abided in its own nature from the beginning, therefore it is said to be primordially abiding. The Stages of Meditation says, 'Likewise, wisdom abides in itself.' Furthermore, in the sutras, tantras, and treatises, many names are distinguished and taught, such as the element, the essence of the Sugata, the lineage abiding in its own nature, the alaya-jnana, the Suchness with defilements, and so on, which are the basis for the application of various terms. Therefore, the essence of mind, the Sugata-garbha, is named differently by the various vehicles, great and small. The Sravakas, the Vaibhashikas, consider that not being attached to existence and the objects of existence, and having contentment with mental events, is the lineage of the noble ones. The Sautrantikas consider it to be the potential for the arising of uncontaminated wisdom. The Cittamatrins consider it to be the latent impressions on the alaya. These three are the views of the Realists who consider the Tathagatagarbha to be conditioned phenomena. The Sautrantikas consider it to be the Suchness with defilements, which is quite similar to the Mantrayana. But here, according to the uncommon view of the Mahayana, the nature of mind is the self-