Tibetan
། ཁྱད་པར་དུ་འདིར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱོན་པའི་སྐབས་དེ། དེའི་བསྟན་པ་ཡང་གནས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོན་མ་བཀོད་པའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ནས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ཅན་ལ་དཀོན་པའི་དུས། ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་དེ་རྣམ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་གླེང་གཞིའམ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་གླེང་གཞིར་གྲགས་པའི་རྣམ་བཤད་རགས་རིམ་ཙམ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ལེགས་བཤད་བུང་བའི་དབྱངས་སྙན་ལས། ཞར་བྱུང་ཁྲོ་བོ་དང་སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞི་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །རབ་ གསལ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ཡི། །འོད་དཀར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །གཅིག་ལས་གཡོ་བ་མེད་མོད་ཀྱང་། །པཱ་ཎིའི་གློ་ལ་དུ་མར་སྣང་། །དེ་བཞིན་དབྱིངས་ལས་གཡོ་མེད་པར། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ལ། གཅིག་ལས་དུ་མའི་རྒྱུ་འཕྲུལ་གར། །སོ་སོར་མཐུན་བྱས་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །བསམ་ཡས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །གསུང་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་མཆོག །གདུལ་བྱའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པར། །བསྟན་པའི་སྒོ་དང་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཐེག་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་ཟླའི་སྒྲོན་མེ་ནུབ་པ་མེད་པའི་བསྐལ་བཟང་དག །སྲིད་ཞིའི་མཁའ་ལ་མངོན་པར་བྲེས་ལས་བསྟན་གཉིས་སྣང་བ་འབར་བའི་གཟིས། །གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་རྨོངས་མུན་བསལ་ནས་གཏན་བདེའི་པད་མོ་འཛུམ་པའི་ཁ། །འབྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིད་སྲུབ་དཔུང་གི་ཕ་ཝང་ཚོགས་ནི་ལོང་བར་འགྱུར། །སྣོད་དང་འཚམས་པར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་གར། །ཐབས་མཁས་མཛད་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གླེང་གཞི་འདི། །ཀུན་ཀྱང་སྲིད་མཚོར་བརྒལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་དོ།། གཉིས་པ་རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ་བཤད་པ་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་པས་གནང་དང་འཁོར་གྱིས་ཞུས། །སྐབས་ལས་གླེང་བསླང་སྟོ ན་དང་འཁོར། །གནང་དྲིའི་རྟེ ན་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དེས་གསུང་ལ་མ་ར ག་པ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྟོན་པས་གནང་ཞེས་པ་སྔར་ངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིིན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་པ་དེ་དག འདིར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པས་མདུན་བསུས་ཏེ་གནང་བར་མདོ་སྡུད་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཁོར་གྱིས་ཞུས་ཞེས་པ། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལྟ་བུ་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས། རབ་གསུང་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་
Chinese
尤其在此，当至上的化身释迦牟尼佛降临之际，他的教法仍然存在。一切众生都处于灯火辉煌的圆满时代。《释论》中说：“从时间的本质来看，这是有福之人难以遇到的时代。”以上讲述了最初产生传承的原因，即化身调伏众生的缘起，或者说是普遍教法的缘起。在《善说蜜蜂妙音》中，这是顺带讲述忿怒尊和化身缘起的第三部分。极 明空中行，皓白光之性，本一无动摇，然于童子前，显现为众多。如是法界中，本无有动摇，然于高下乘，一为多幻化，各各皆适应，处处皆显现。无量之乘法，一语坛城轮，殊胜之支分，于诸调伏境，种种之意乐，显现为教门。三乘佛法日月灯，不没之贤劫，于有寂虚空，显明而绘制，教法二光焰，调伏所化众，遣除愚昧暗，开启恒乐莲，花开之际，意盗魔众之蝙蝠，悉皆变为盲。与器相应之，至上化身舞，以善巧方便，度化诸有情，四种调伏之，缘起之讲述，一切皆为渡，有海之大船。这是中间的偈颂。 第二，解释发起因缘，现在开始讲解。在《心滴》中说：“本师开许与眷属请，时机缘起师与眷属，开许请问之所依，彼彼之语未穷尽。”意思是说，本师开许，就像之前我已经广说了般若波罗蜜多的意义，现在我要简略地讲述，本师主动提出并开许，就像结集经藏一样。眷属请问，就像《文殊名号经》一样，秘密主金刚手请问说：‘请您讲述最殊胜的语言。’回答说：‘您的口中，舌头美好，长而宽广，伸展’
English
Especially here, when the supreme emanation Shakyamuni Buddha appeared, his teachings still remained. All sentient beings were in a perfect time of radiant lamps. The commentary says, "From the nature of time, it is a rare time for the fortunate." These explained the initial cause of the lineage, the origin of the emanation taming beings, or the origin of the general teachings. In "The Melodious Sound of the Excellent Explanation Bee," this is the third part of incidentally explaining the origin of wrathful deities and emanations. Utterly Clear moving in the sky, The nature of white light, Though one and unwavering, Appears manifold to the child. Likewise, unwavering from the realm, To all vehicles high and low, One becomes the dance of many illusions, Adapting individually, appearing everywhere. Inconceivable manifold vehicles, One word mandala wheel, Supreme branch, To the various inclinations of those to be tamed, It appears as the door of the teachings. The lamp of the sun and moon of the three vehicles of Dharma, A fortunate eon without setting, Manifestly drawn in the sky of existence and peace, The splendor of the two lights of the teachings blazing, Having dispelled the darkness of ignorance of those to be tamed, The lotus of lasting bliss opens, At the moment of opening, the flock of bats of the mind-stealing demons, All become blind. Corresponding to the vessel, the dance of the supreme emanation, With skillful means, all beings are tamed, This origin of the four types of taming, All are a great boat for crossing the ocean of existence. This is the intermediate verse. Second, explaining the arising of the circumstantial origin, I will now explain that. In the "Heart Drop" it says, "The teacher grants and the retinue asks, From the occasion arises the teacher and retinue, Whatever becomes the basis of granting and asking, That speech is not exhausted by it." The meaning is, the teacher grants, like before I have extensively explained the meaning of the Perfection of Wisdom, now I will briefly explain it, the teacher proactively proposes and grants, like the compilation of the sutras. The retinue asks, like the "Manjushri Names Sutra," the secret lord Vajrapani asks, 'Please explain the most excellent speech.' The answer is, 'From your mouth, the tongue is beautiful, long and wide, extended.'
Tibetan
མཛད་དེ༑ ༑ཞེས་སྟོན་འཁོར་དྲི་ལན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱུད་དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཚམས་པར་འབྱུང་མ་རག་པ་ནི་གླེང་བསླང་གི་ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་ཞེས་བྱ་ ཞེ་ན། གང་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གླེང་བར་བསྐུལ་བ་ནི་བསླང་བ་ཏེ༑ བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་བ་དང་། །ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་བ་གཉིས་ལ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་བ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བས་མདུན་བསུས་ཏེ་ཐ བས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་གསུམ་མོ། ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ་ཡང་ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་དང་། ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་སྟེ་གླེང་བསླང་བ་དང་། ཐ བས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། སོགས་ནས། མི་བརྙེས་སོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་ཚུལ་གྱི་གླེང་བསླང་བས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ་། གཉིས་པ་ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་གྱི་ཆ་བཟུང་ནས་གླེང་བསླང་བ་ནི། ཀྱེ་མའོ། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས༴ སོགས་ནས། བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས་པ་ལྔ་དང་། ཐ་སྙད་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་ཚུལ་སོགས་ཀྱིས་གླེང་བསླང་བ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ད་དུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་ན་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས་བསྐུར་བ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དགོངས་པ་ཐ་མ་ཐོབ་ནས་ནི༑ ༑འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་སྐུར་རོ། །ཞེས་པས། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། སྔོན་འགྲོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། སོགས་མཚར་ལྔའི་དང་པོ་བཞིས་ བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བྱང་སེམས་གཡོས་ནས་བདེ་བ
Chinese
作，如是导师眷属问答的结合，使续部义理与所化众生的根器相应，尚未出现，是为“启请”的体性。定义是：为何称为“启请”？答：所要启请的是续部义理，而促使宣说此义理的是“请”，因为它是教法产生的因缘。分类有：不共的启请和共同的启请两种。第一，不共的启请是：导师父母以共同为眷属灌注甚深灌顶的结合，以迎接的方式，执持方便智慧二无别之分而作启请，共有三种。此即彼所诠释。其中又分：父亲执持方便之分而作启请，母亲执持智慧之分而作启请，方便智慧二无别之分而作启请三种。第一，父亲执持方便之分而作启请是：唉玛吙！金刚蕴的支分是……乃至……不能获得。之间，以五大、五蕴、识等一切本来清净为五部父、五部母、五智之理而作启请，眷属们因此得见世俗谛。第二，母亲执持智慧之分而作启请是：奇哉！十方虚空界本来……乃至……寻觅也无法由胜者获得。之间，以三有、五浊、四名言所摄的一切法本来清净为身和智慧的刹土之理等而作启请，眷属们因此得见殊胜胜义谛。如是虽已得见殊胜世俗谛和胜义谛，然因导师眷属尚未体验无分别之大智慧，尚未成为行境，故称为秘密灌顶。第三，前二灌顶一同执持方便智慧二无别之分而作灌顶是，《经庄严论》中说：获得最后之意后，作大光明灌顶。如是，分前行和正行两种。前行是：唉玛吙！稀有奇妙法！等以四种稀有之首而宣说，并且一切脉轮处菩提心动摇而生乐
English
Thus, the combination of the teacher and retinue's questions and answers, causing the meaning of the tantra to correspond with the minds of the disciples, but not yet arising, is the nature of "invocation." The definition is: Why is it called "invocation"? Answer: What is to be invoked is the meaning of the tantra, and what urges the explanation of this meaning is "invocation," because it is the cause of the arising of the teachings. The divisions are: uncommon invocation and common invocation. First, uncommon invocation is: The teacher, father and mother, together with the retinue, bestow the profound empowerment, welcoming them and holding the aspect of the indivisibility of skillful means and wisdom, make three invocations. This is what it explains. Among them, there are also three divisions: the father holding the aspect of skillful means and making the invocation, the mother holding the aspect of wisdom and making the invocation, and holding the aspect of the indivisibility of skillful means and wisdom and making the invocation. First, the father holding the aspect of skillful means and making the invocation is: Emaho! The limbs of the vajra aggregates are... until... cannot be found. In between, by invoking the principle that the five elements, five aggregates, consciousness, etc., are all originally pure as the five father lineages, five mother lineages, and five wisdoms, the retinue sees the conventional truth. Second, the mother holding the aspect of wisdom and making the invocation is: Kyemao! The ten directions and empty realms are originally... until... even if searched, the Victorious Ones cannot find it. In between, by invoking the principle that all phenomena included in the three realms, five degenerations, and four terms are originally pure as the realms of body and wisdom, etc., the retinue sees the superior ultimate truth. Thus, although the superior conventional truth and ultimate truth have been seen, because the teacher and retinue have not yet experienced the great wisdom of non-duality, and have not yet become the object of experience, it is called the secret empowerment. Third, the previous two empowerments together holding the aspect of the indivisibility of skillful means and wisdom and bestowing the empowerment is, as stated in the Ornament of the Sutras: Having obtained the final intention, the empowerment of great light is bestowed. Thus, there are two parts: preliminary and main. The preliminary is: Emaho! Wonderful and amazing Dharma! etc., which are explained by the first four of the five wonders, and also, from all the root places, the bodhicitta moves and bliss arises.