Tibetan
གྱི་དུཿ ཁས་གཟིར་ཞིང་ཐར་བ་ཐོབ་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཡང་འབངས་དེ་ལས་ཤེས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་བཟའ་ཤིང་དང་དུག་ཤིང་གི་ཁེ་ཉེན་ཤེས་ཏེ། དུག་ཤིང་སྤངས་ནས་བཟའ་ཤིང་ལ་སྤྱད་ཀྱང་། དུག་ཤིང་གི་ཁྲོད་ནས་འཕགས་མ་ནུས་པ་བཞིན་དུ། མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ལས་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱད་ཅིང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཡང་། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་མ་ནུས་པས་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་པའི་དོན་དང་། ཡང་འབངས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤེས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་དུག་ཤིང་དེ་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ལ་རྩ་བ་ཁབ་རྩེ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པ་ལ་རྒལ་དང་ཆུ་ཕག་ཏུ་བསྐྱལ་བ་དྲག་ཟེར། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་པ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་པའི་ཐབས་དང་། ཡང་འབངས་དེ་ལས་ཤེས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་དུག་ཤིང་དེ་རྩ་བ་ནས་བཅད་པས། བཅད་མཚམས་སུ་ཁྲོ་ཆུ་བླུག་ན་སླར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཟེར། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ གིས་བཀག་ནས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བཅས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འགོགས་པའི་ཐབས་དང་། དེ་གསུམ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་རྫས་ཡོད་ལྟར་འདོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ལམ་དུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འབངས་དེའི་ནང་ནས་སྨན་པ་ཞིག་ན་རེ། ཁྱེད་ཅག་དུག་ཟོས་བ་དང་། སྤོངས་པ་དང་། བཅད་པ་དང་། བཅད་མཚམས་སུ་ཁྲོ་ཆུ་བླུག་པ་སོགས་ཁྱེད་ཚོ་བླུན་རྨོངས་པ་དེ་ལ་ངས་འདི་ལ་སྨན་སྦྱོར་ཞིག་བྱས་པས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་སེལ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་པའི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཀྱང་ནང་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་ལ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལས་ཕན་གནོད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པར་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བས་ཐོབ་སོ། །ཡང་འབངས་དེ་ལས་ཤེས་པ་ཆེ་བའི་སྔགས་པ་ཞིག་ན་རེ། དུག་ཤིང་འདུལ་བ་ལ་སྨན་འདུལ་སྦྱོང་དེ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ༑ ཁོ་བོས་འདི་ལ་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏབ་ནས་སྔར་གྱི་སྨན་སྦྱོར་
Chinese
被痛苦折磨，没有获得解脱的机会。此外，这些臣民中比较有智慧的人懂得食用植物和毒草的利弊，即使舍弃毒草而食用植物，也像无法从毒草中解脱出来一样。从增上生天人的乘法来说，即使行持十善，断除十不善，必定能从三恶道中解脱，但因为无法从轮回中彻底解脱，所以增上生天人的乘法不会浪费业和业果的道理。此外，这些臣民中比较有智慧的人说，把毒草连根拔起，即使像针尖一样细小的根也不留下，然后丢到垃圾堆或水沟里才是最好的。例如，声闻乘虽然证悟了人无我，但因为执着所取之法为实有，所以声闻乘有断除烦恼的方法。此外，这些臣民中比较有智慧的人说，把毒草连根砍断，在砍断处浇上碱水就不会再生长了。例如，缘觉乘的人通过内外缘起的顺逆
English
are tormented by suffering and have no opportunity to obtain liberation. Furthermore, among these subjects, someone with greater knowledge understands the benefits and drawbacks of edible plants and poisonous plants. Even if they abandon poisonous plants and consume edible plants, it is like being unable to escape from the midst of poisonous plants. In terms of the vehicle of higher realms of gods and humans, even if one practices the ten virtues and abandons the ten non-virtues, one will certainly be liberated from the three lower realms. However, because one cannot be completely liberated from samsara, the vehicle of higher realms of gods and humans does not waste the meaning of karma and its fruits. Furthermore, among these subjects, someone with greater knowledge says that it is best to uproot the poisonous plant completely, leaving no root as small as the tip of a needle, and then discard it in a garbage heap or ditch. For example, although the Hearer Vehicle realizes the selflessness of the person, because it considers the apprehended phenomena to be ultimately real, the Hearer Vehicle has a method for abandoning afflictions. Furthermore, among these subjects, someone with greater knowledge says that if the poisonous plant is cut off at the root, pouring alkaline water on the cut will prevent it from growing again. For example, those of the Solitary Realizer Vehicle, through the forward and reverse order of internal and external dependent origination,
Tibetan
བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་ཟེར། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཡོད་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་མི་འགོག་ཅིང་འདི་ལྟར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བསྐུར་པ་བཏབ་ཏུ་མི་རུང་ལ། འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྱུར་བའི་ཐབས་ལ་བལྟས་ན་ཉེས་པས་མི་གོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པས་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་དང་། ཡང་རྨ་བྱ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དུག་ཤིང་མཐོང་བ་དང་ཁོ་དགའ་སྟེ་ལྟོ ས་མེད་དུ་ཟོས་པས་ཁོའི་ལང་ཚོ་དང་སྤུ་མདངས་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ། མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བས་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་གས་ལྡུམ་ རའི་དེ་ལ་དུག་སྐྱེས་པ་དང་། ཟོས་པ་དང་། སྤོངས་པ་དང་། གཅོད་པ་དང་། བཅད་མཚམས་སུ་ཁྲོ་ཆུ་བླུགས་པ་དང་། སྨན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང་། རྨ་བྱས་ཟོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་དགའ་མི་དགའི་རྟོགས་པ་མེད། དུག་མ་སྐྱེས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་གྱི་ཐ་སྙད་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། སྤོང་སྦྱོང་བསྒྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དངོས་ཞེན་གྱི་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བར་རྟོགས་ནས་གཞུང་ཚིག་དགོས་སུ་མེད་པ་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་མའི་དོན་ལ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྩེར་གྱུར་པས་ན༑ རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དྷརྨ་ཤྲྀས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་དང་བྲལ་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྤྱི་འདུས་དགོས་འདུས་ཐམས་ཅད་འདུས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདུས། །འདི་རུ་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད། །འདི་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་བཞི་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ལྔ་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དུས་ནའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྐལ་པ་ལ་སྒྲོན་བསྐལ་དང་མུན་བསྐལ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་སྒྲོན་བསྐལ་དང་། མ་བྱོན་པའི་དུས་མུན་བསྐལ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། ད་རེས་ཀྱི་དུས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཞིང་འབྱོན་པ་དང་
Chinese
说是会出现最为殊胜的。譬如外续三部不承认世俗谛的实有，但不遮止名言安立的有，像这样不能说没有业和业果，也不能否认。然而，如果观察将一切烦恼和分别念转为本尊和智慧的方法，就不会被罪过沾染，这样宣说，因此克里亚瑜伽三部的法门有将烦恼转为本尊和智慧的方法。又如出现一只孔雀，见到毒树就欢喜，毫不犹豫地吞食，结果它的青春和羽毛更加茂盛。同样，玛哈瑜伽和阿努瑜伽二者无论如何运用五烦恼，都会转为功德，显现为五种智慧的自性光彩，因此玛哈瑜伽和阿努瑜伽二者有驾驭烦恼的方法。阿底瑜伽对于园林里的毒草，无论是让它生长、吞食、抛弃、砍断、在砍断处浇上毒汁、用药物转化、用咒语加持、让孔雀吞食等等，无论如何运用，都没有喜欢不喜欢的念头。即使没有毒草生长，也没有任何需要破立取舍的言说，因为法界自生智慧自然显现。认识到舍弃、修习、转化这一切都来自于实执的见解，从而宣说不需要经文词句的究竟之义。这段话说明，阿底瑜伽的见地对于轮回涅槃平等性的真实意义来说，是所有宗派法门的顶峰，因此被称为自性大圆满。达玛师利说：远离对二谛的细微执着，就是阿底瑜伽的见地。又《普贤密意根本续》中说：总集、所需集，一切都集于此，自性大圆满集于此，没有不集于此的，这就是一切的精华。这些是第四法圆满的解释。第五时间圆满的解释是：在极其稀有的时间里。一般来说，劫分为明劫和暗劫两种，佛陀出世的时代称为明劫，没有佛陀出世的时代称为暗劫。但是，现在这个贤劫，有一千零二尊佛出世和将要出世，并且
English
It is said that something supremely excellent will arise. For example, the three outer tantras do not accept the substantial existence of relative truth, but they do not deny the existence established by investigation. In this way, one cannot say that there are no actions and results of actions, nor can one deny them. However, if one observes the method of transforming all afflictions and conceptualizations into deities and wisdom, one will not be tainted by faults. Thus, the teachings of the three divisions of Kriya Yoga have the method of transforming afflictions into deities and wisdom. Also, like a peacock that appears, rejoices upon seeing a poisonous tree, and eats it without hesitation, resulting in its youth and feathers becoming more luxuriant. Similarly, however the two, Maha Yoga and Anu Yoga, utilize the five afflictions, they are transformed into qualities, and the self-radiance of the five wisdoms arises. Therefore, the two, Maha Yoga and Anu Yoga, have the method of mastering afflictions. Ati Yoga, regarding the poisonous grass in the garden, whether it grows, is eaten, is discarded, is cut, is poured with poison at the cut, is transformed with medicine, is blessed with mantras, is eaten by peacocks, etc., however it is utilized, there is no thought of liking or disliking. Even if poisonous grass does not grow, there is no need for any assertion, negation, acceptance, or rejection, because the self-arisen wisdom of the Dharmadhatu naturally arises. Realizing that all abandoning, training, and transforming arise from the view of substantial clinging, it teaches the ultimate meaning of not needing scriptural words. This passage explains that the view of Ati Yoga, in terms of the true meaning of equality between samsara and nirvana, is the pinnacle of all sectarian teachings, and therefore it is called the Great Perfection of Naturalness. Dharma Shri said: "The view of Ati Yoga is the separation from subtle clinging to the two truths." Also, in the Kunjed Gyalpo Tantra, it says: "All that is gathered, all that is needed, all is gathered here. The Great Perfection of Naturalness is gathered here. There is nothing that is not gathered here. This is the essence of all." These are the explanations of the fourth perfection, the perfection of Dharma. The explanation of the fifth perfection, the perfection of time, is: "In an extremely rare time." Generally, an eon is divided into two types: a bright eon and a dark eon. The time when Buddhas appear in the world is called a bright eon, and the time when Buddhas do not appear is called a dark eon. However, in this present Fortunate Eon, one thousand and two Buddhas have appeared and will appear, and