Tibetan
་པ་འོག་མ་པ་དང་མཐུན་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྡུ་ན་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མེད་པར་གཅིག་ཅར་བའི་དམ་ཚིག་དང་། སྲུང་མཚམས་རིམ་པར་བགྱིས་པ་རིམ་གྱིས་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་སོ༑ ༑འབྲས་བུ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། འདུན་པ་སེམས་པ་དང་། རིག་ཆེན་འབྱིན་པ་གཉིས་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་དང་། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་མོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕྲུ ལ་སྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ཡིས། །བར་མ་ཆོད་པའི་ཚེ་གཅིག་ལ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་འཇུག་སྒོ་ནི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ལ་སོགས་པས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཅི་ཡང་བྱ་རྒྱུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག ཅེས་སོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་སྤངས་བླངས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་པར། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡང་སྟོན། ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། རིམ་རྩོལ་ཅན་ལ་མན་ངག་སྡེ། ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི། སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཐུན་མོང་པ་དང་ མཐུན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དམ་ཚིག་ནི། མེད་པ་དང་ནི་ཕྱལ་བ་དང་། གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡི་དོན་ལས་འདས་མི་བྱ། ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བཏང་སྙོམ་དུ་བྱས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པས་གདེངས་བཞི་ཚད་ཕྱིན་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བང་མཛོད་འཕྲུལ་སྡེ་ལས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་རང་ལ་སྨིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་ཅེས་པ་ནས། གསུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས
Chinese
与下部相同。特别是，如重要口诀的四种誓言等。总而言之，就是没有守护者和被守护者，合二为一的誓言，以及按次第进行的守护界限的次第誓言这两种。关于果，有暂时和究竟两种。暂时的果是：意乐和心，以及发出大明，这二者是有漏道；发出大气息和获得大预言，这二者是无漏道。究竟的果是：在四身和五智的自性中成佛。如《幻化部》中所说：阿努瑜伽的法乘，在没有中断的一生中，必定前往佛地。第三，阿底瑜伽的特征是：成为一切法乘的见解之顶峰。从阿底瑜伽这个词来解释，就是极度瑜伽。其入门是通过明智的技巧等使弟子的相续成熟。行为的入门是：从无所作为的门进入。如《普作续》中所说：因为法无所作为，所以从无勤的门进入。其见解是：包括显有轮回涅槃的一切法，都是原始解脱，远离取舍希惧，在唯一明点的界中成佛。如《大虚空》中所说：自生智慧无勤任运，解脱后也示解脱道。禅修是：如《阿底大圆满》中所说：对于有心者是心部，对于虚空者是界部，对于次第勤奋者是口诀部。誓言是：总的来说与共同誓言相同。特别是，阿底瑜伽的誓言是：无有和散乱，唯一和任运成，不应违背其意义。总的来说，大圆满中有彻却和脱噶两种，但在这里采取中舍。果是任运圆满，安住于普贤王如来的果位，当下四种证悟达到圆满，因此称为从轮回中解脱到涅槃。如《宝藏幻化部》中所说：阿底瑜伽的法乘，从原始本性菩提中，无需获得，果在自身成熟。第二，广说，从“无明千”到“将被宣说”之间。
English
It is the same as the lower one. In particular, such as the four vows of essential instructions, etc. In short, it is the vow of oneness without a protector and a protected, and the two vows of gradualness in which the boundaries of protection are made in order. Regarding the fruit, there are two types: temporary and ultimate. The temporary fruits are: aspiration and mind, and emitting great knowledge, these two are the paths with outflows; emitting great breath and obtaining great prophecies, these two are the paths without outflows. The ultimate fruit is: becoming a Buddha in the essence of the four bodies and five wisdoms. As it is said in the Magical Manifestation Chapter: "By the vehicle of Anu Yoga, in one lifetime without interruption, one will definitely go to the Buddha ground." Third, the characteristic of Ati Yoga is: it is the pinnacle of the tenets of all vehicles. If derived from the word Ati Yoga, it means exceedingly yoga. Its entrance is to ripen the student's mind-stream through the power of knowledge, etc. The entrance of action is: to enter through the gate of having nothing to do. As it is said in the All-Creating King: "Because there is nothing to do in Dharma, one enters through the gate of non-effort." Its view is: all phenomena included in samsara and nirvana are primordially liberated, free from acceptance and rejection, hope and fear, and are enlightened in the sphere of a single bindu. As it is said in the Great Space: "Self-arisen wisdom, effortlessly, also shows the path of liberation after liberation." The meditation is: as it is said in the Great Arrangement of Ati: "For those with mind, it is the Mind Section; for those with space, it is the Space Section; for those with gradual effort, it is the Instruction Section." The vows are: generally in accordance with the common vows. In particular, the vows of Ati Yoga are: "Non-existence and scattering, oneness and spontaneously accomplished, one should not deviate from its meaning." In general, in Dzogchen there are Trekchö and Tögal, but here it is taken as equanimity. The fruit is spontaneously perfected, abiding in the ground of Samantabhadra, and the four confidences are perfected in the present moment, therefore it is called liberation from samsara into nirvana. As it is said in the Treasury of Magical Manifestations: "The vehicle of Ati Yoga, from the primordial essence of enlightenment, without attainment, the fruit ripens in oneself." Second, the extensive explanation is from "thousand ignorances" to "will be spoken."
Tibetan
་བསྟན། དེ་ལ་ཡང་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང་། གསུམ་ཀ་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དེ། དེ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་བཞི་སྔར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་། ད་ལྟ་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར༴ སོགས། ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཆོས་ཕུང་གི་ཚད་ལ། མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་སྲོལ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤོ་ལོ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ཡོད་པ་ལ་བཞེད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེའི་གཉེན་པོ་རེ་ཚང་བ་རེ་ལ་ཆོས་ཕུང་གི་ཐ་སྙད་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐུན་པར་གསུངས ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་པོའི་རིམ་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བ་འཛིན་པའི༴ སོགས་ནས། སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་པའི་བར་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལ་ཡང་། མདོ་ཡི་ཀ་བ་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་ནི་རལ་གྲིའི་སྟོང་ཐུན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི་སྦྲུལ་ནག་གི་སྟོང་ཐུན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ པ་དང་། ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག་པ་རྣམས་ནི་དུག་ཤིང་གི་སྡོང་པོའི་སྟོང་ཐུན་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ལ་འདིར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཆད་དེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ལྡུམ་རར་དུག་གི་སྡོང་པོ་སྐྱེས། །དུག་ཤིང་ཡིན་པར་ཤེས་མ་ཐག །རྩ་བ་བཅད་དེ་དབྱུང་བར་བྱ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྡུམ་ཟས་དེ་དག་ལ། །དུག་འཕེལ་རྒྱས་ནས་འཆི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་བཟའ་ཤིང་གི་ར་བ་ན་དུག་གི་སྡོང་པོ་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལ་འབངས་བླུན་པོ་ཁ་ཅིག་གིས། བཟའ་ཤིང་དང་དུག་ཤིང་གི་ཁེ་ཉིན་མ་ཤེས་པས་བཟའ་ཤིང་སྤང་ཏེ་དུག་ཤིང་གི་རོ་མངར་པོ་དེ་ལ་ཆགས་ཏེ་སྤྱད་པས་ཁོ་དུག་དྲག་པོས་གཟིར་ཏེ་སྲོག་འཚོ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་ལས་འབྲས་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པའི་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་དུག་གསུམ་དང་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུའི་ཡལ་འདབ་སོགས་ལ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་
Chinese
宣说。其中，以着重宣说增上戒律学，是为律藏；以着重宣说增上智慧学，是为论藏；以着重宣说增上等持学，是为经藏；三者兼顾宣说，是为持明咒藏。如是四藏，过去诸佛薄伽梵所说，现在诸佛薄伽梵所说，未来诸佛薄伽梵亦将宣说。如是，在《总集经》中说：“为调伏贪欲之对治…”等等。一般来说，关于法蕴的数量，有些智者认为夏瓦里的儿子所著的六千颂论典即是法蕴。但在此，将每一个烦恼的对治都完整具备的，称为法蕴。如《俱舍论》所说：“诸行之对治，是说为法蕴。”第三，以根基的次第作总结，即从“一切皆是能取所取…”等，到“导师的究竟。”之间所说。其中，经部的噶瓦，您的上师，是与剑的空击结合起来说的；曲沃的格朗释迦僧格，是与黑蛇的空击结合起来说的；拉杰达提巴等人，是与毒树的树干的空击结合起来说的，这里也与此相符地进行解释。如《总经》所说：“花园里生长了毒树，一旦知道是毒树，就应砍断根部并拔除。为何？因为那些园中的食物，毒会蔓延而致死。”正如譬如一位大国王的食用树木的园子里，生长了一棵毒树。对此，一些愚笨的臣民，因为不知道食用树木和毒树的利弊，舍弃了食用树木，而贪恋毒树的甜美滋味，结果被剧毒所侵袭，没有了活命的机会。同样地，在增上生天人乘中，因为不了解来世和业果，而执着于无明的根本——三毒和二十随烦恼等枝叶，其结果就是三恶趣。
English
proclaimed. Among them, the Vinaya Pitaka primarily teaches the training of higher morality; the Abhidhamma Pitaka primarily teaches the training of higher wisdom; the Sutra Pitaka primarily teaches the training of higher concentration; and the Vidyadhara Mantra Pitaka teaches all three equally. Thus, the four pitakas have been spoken by the Buddhas, the Bhagavat, of the past, are being spoken by the Buddhas, the Bhagavat, of the present, and will be spoken by the Buddhas, the Bhagavat, of the future. As it is said in the Kunje (Sarva-karmavaranavishodhana Sutra): "As an antidote to subdue desire..." etc. Generally, regarding the measure of a Dharma aggregate, some scholars believe that the treatise of six thousand shlokas composed by Shariputra is a Dharma aggregate. But here, the term Dharma aggregate is applied to each complete antidote to each affliction. As it is said in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha): "The antidotes to actions are said to be the Dharma aggregates in accordance." Third, the conclusion is made with the order of the faculties, from "Everything is the apprehended and the apprehender..." etc., to "the ultimate of the teacher." Among them, Kawa of the Sutra, your lama, is explained in conjunction with the empty strike of the sword; Geland Shakya Senge of Chuwo is explained in conjunction with the empty strike of the black snake; and Lharje Datikpa and others are explained in conjunction with the empty strike of the trunk of the poisonous tree, and here it is explained in accordance with that as well. As it is said in the General Sutra: "In the garden, a poisonous tree has grown. As soon as it is known to be a poisonous tree, its roots should be cut off and pulled out. Why? Because the poison will spread and cause death to those garden foods." For example, in the garden of edible trees of a great king, a poisonous tree has grown. Some foolish subjects, not knowing the benefits of edible trees and poisonous trees, abandon the edible trees and cling to the sweet taste of the poisonous tree, and as a result, they are afflicted by severe poison and have no chance to live. Similarly, within the vehicle of higher realms of gods and humans, because they do not understand the future world and the results of actions, they cling to the root of ignorance—the three poisons and the twenty secondary afflictions, etc.—the result of which is the three lower realms.