Tibetan
་ཧཱ་ཡོ་ག ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་འབྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡོ་ག་ཕྱི་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་འཇུག་སྒོ་དང་། བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཐུན་མོང་བུམ་དབང་གི་སྟེང་དུ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་པས་དབང་བཞིར་འགྱུར་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། རང་ཤར་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་འཇུག་སྒོ་ནི། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་འཇུག ཅེས་སོ། །ལྟ་བ་ནི། རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བ་ནི་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་བཟང་ངན་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཟུང་འཇུག་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏིའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ལས། ལྷག་པའི་མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །མི་གྲངས་ཅི་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི། །དོན་དུ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས། ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེར་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། སྒྲུབ་སྡེ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། དེའི་རྫོགས་རིམ་ནི་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། མ་རྒྱུད་བདེ་དགྱེས་དང་ཡང་དག་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་དེའི་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །བསྲུང
Chinese
在玛哈瑜伽、隆阿努瑜伽、曼阿底瑜伽中，首先，从“玛哈瑜伽”这个词的含义来理解，就是通过领悟真俗二谛无别的意义而成为瑜伽，又因其超越了外道瑜伽而被称为伟大。其入门方式有两种：成熟灌顶的入门和行为的入门。首先，成熟灌顶的入门，就是在共同的宝瓶灌顶之上，加上三个无与伦比的殊胜灌顶，从而形成四种灌顶。如《根本后续》所说：“上师秘密智慧的，紧随其后的第四者，为了净化分别念的垢染，施予四种灌顶。”其次，行为的入门，是通过真俗二谛的途径进入。如《自生》所说：“玛哈瑜伽的入门，是通过三种禅定的门径进入。”见解方面：觉性离戏论，而显现自性身任运成就，这是胜义谛；而此觉性的妙力显现为器情世间，自显为圆满报身和智慧，这是世俗谛。这二谛并非带有好坏偏颇，而是持有双运，互不相碍的特征。如因陀罗菩提的《道次第论》所说：“殊胜的平等虽无差别，但显现出无数的形象，然其意义却超离言思。”修持方面，有以修部为主和以续部为主两种。以修部为主，就是依靠文殊菩萨的身坛城四轮，来修持善逝身之成就；依靠三次马鸣之声，来修持莲花语之成就等等，即修部大成就八大法行。以续部为主，父续如《密集金刚》等，主要宣说生起次第，其圆满次第则以乐空不二的方式修持；母续如《胜乐金刚》和《真实金刚》等，生起次第的繁琐较少，其圆满次第也以明空不二的方式修持；无二续如《幻化网》等，则生起次第和圆满次第双运，特别是主要宣说光明大智慧。守护方面……
English
Among Maha Yoga, Lung Anu Yoga, and Secret Ati Yoga, the first is: If we derive from the term "Maha Yoga," it means that through understanding the meaning of the indivisibility of the two truths, it becomes yoga, and it is called great because it surpasses external yogas. Its entryways are two: the entryway of ripening empowerment and the entryway of action. First, the entryway of ripening empowerment is that upon the common vase empowerment, adding the three supreme uncommon empowerments results in four empowerments. As stated in the Root Tantra: "The master's secret wisdom, immediately following is the fourth, in order to purify the defilements of conceptualization, it is taught as four empowerments." Second, the entryway of action is entered through the two truths. As stated in Rangshar: "The entryway of Maha Yoga is entered through the three samadhis." As for the view: Awareness is free from elaboration, and the appearance of the spontaneously accomplished nature body is the ultimate truth. The manifestation of its power, the appearance of the container and its contents as the sambhogakaya and wisdom, is the relative truth. These two truths are not biased towards good or bad, but hold the characteristic of non-obstruction, one obscuring the other, in union. As stated in Indra Bhuti's Lam Rim Namkod: "Although the supreme equality is without difference, countless forms may appear, but its meaning is beyond words, thought, and expression." As for practice, there are two main approaches: focusing on the practice section and focusing on the tantra section. Focusing on the practice section involves relying on the four mandalas of Manjushri's body to accomplish the body of the Sugata, and relying on the three horse sounds to accomplish the speech of Padma, and so on, which are the eight great practices of the great practice section. Focusing on the tantra section involves mainly teaching the generation stage in father tantras such as Guhyasamaja, and its completion stage is practiced in the manner of bliss and clarity being non-dual. In mother tantras such as Chakrasamvara and Vajrakila, there is less elaboration of the generation stage, and its completion stage is also practiced in the manner of clarity and emptiness being non-dual. In non-dual tantras such as the Mayajala, the generation and completion stages are combined, and in particular, great luminous wisdom is mainly taught. As for protection...
Tibetan
་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། སྔ་འགྱུར་རང་སྐད་ལྟར་ན། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འདོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་དང་བར་དོར་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་བདག་ཉིད་མཆོག །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །བརྩོན་པས་མི་འཇིགས་པས་ཀྱང་སྒྲུབ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་འཚང་རྒྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ལམ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་འཇུག་སྒོ་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཀུན་འདུས་ལས། ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་གྱིས། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ལུགས་གཉིས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། དེང་སང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་འདོར་ལེན་གྱི་ཆབས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་ཏེ་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་དབང་སྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བཤད་པའི་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ནི། ཨ་ནུ་རང་ལུགས་སུ་གསུངས་སོ༑ ༑བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་ལས། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ། །གཉིས་མེད་རོལ་པ་བདེ་བ་ཆེ། །རིམ་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐུགས་སྤྲད་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ཞེས་སོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་རིག་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ༑ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཡུ་ཐང་ལས། སྣང་སྲིད་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་དུ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཤར་བ། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་ཤར་བ་མེད། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ལ་ཐབས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲུང་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཐེག
Chinese
关于应守护的戒律是，按照宁玛派的说法，根本誓言有三条，支分誓言有五个五组，共二十八条。果是，暂时的道之果是四种持明，究竟的果是今生和中阴身中五身任运成就的自性显现，如《密集续》所说：“此乃薄伽梵自性尊，从三身不分中产生，通过精勤和无畏也能成就，今生即可现前成佛。”第二是阿努瑜伽，从声音上理解，是依靠智慧圆满次第后生起的道为主的随瑜伽。进入它的门径，成熟灌顶的门径是，如《总集续》所说：“外灌顶和内灌顶，修持灌顶和秘密灌顶，通过十、十一、十三，成为两种圆满。”如是所说，虽然有经和窍诀两种方式，但现在上师们的实践是将舍取合并，授予圆满九乘次第的灌顶。这里所说的九乘次第，是阿努瑜伽自身所说的。行为的进入方式是，从法界和智慧二无分别的门径进入，如《心之门钥》所说：“无生法界即是智慧，智慧觉性是法界的体性，二无分别的嬉戏是大乐，不是次第进入，对于一切显有手印，如鱼从水中跃起一般，心相印，显有是大手印。”它的见解是，一切法都是自己的心，那是无生、离戏论的本初如是坛城，无生之自性显现为觉性自性任运成就，是自性任运成就的坛城，以及其本体无别， 法界和智慧二无分别的子根本菩提心的坛城等。如龙树的《青玉地》所说：“显有美好的虚空中，诸佛的坛城全部显现，显现的当下即无显现，父、母、子三者是大乐。”因为禅修有方便道和解脱道两种。应守护的戒律是，共同的誓言。
English
Regarding the precepts to be protected, according to the Nyingma school, the root vows are three, and the branch vows are five sets of five, totaling twenty-eight. The fruit is that the temporary fruit of the path is the four vidyadharas, and the ultimate fruit is the manifestation of the self-nature of the five kayas spontaneously accomplished in this life and in the bardo. As the Guhyasamaja Tantra says, "This is the Bhagavan's own nature, arising from the indivisibility of the three kayas, which can also be accomplished through diligence and fearlessness, and enlightenment can be attained in this very life." The second is Anu Yoga, which, understood from the sound, is the yoga that follows, relying mainly on the path of the subsequent arising of the perfection of wisdom. The gateway to enter it, the gateway to the ripening empowerment, is as the Kun Dus Tantra says, "Outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, through ten, eleven, and thirteen, become two perfections." As it is said, although there are two ways, sutra and pith instructions, the practice of the lamas nowadays is to combine abandonment and adoption, and bestow the empowerment of the complete nine vehicles. The nine vehicles mentioned here are those spoken of in the Anu Yoga itself. The way to enter into action is to enter through the gate of the non-duality of dharmadhatu and wisdom, as the "Key to the Heart" says, "Unborn dharmadhatu is wisdom, wisdom awareness is the nature of dharmadhatu, the non-dual play is great bliss, it is not a gradual entry, for all phenomena and appearances are mudras, like a fish leaping from the water, heart seal, phenomena and appearances are the great mudra." Its view is that all dharmas are one's own mind, which is the primordial as-it-is mandala that is unborn and free from elaboration, the self-nature of the unborn appearing as awareness, self-nature spontaneously accomplished, is the mandala of self-nature spontaneously accomplished, and its essence is inseparable, the son, the root bodhicitta mandala, which is the non-duality of dharmadhatu and wisdom, etc. As Nagarjuna's "Turquoise Land" says, "In the beautiful space of phenomena and existence, all the mandalas of the Buddhas appear, the moment of appearance is the absence of appearance, father, mother, and son are great bliss." Because meditation has two paths, the path of means and the path of liberation. The precepts to be protected are the common vows.