Tibetan
་དུ་ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆ་ནས་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་རྫོགས་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་པའི་དོན༴ རྒྱ་མཚོ༴ བླ་མེད་དོན༴ རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། ཞེས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དེ་ ལ་དབྱེ་ན། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། ཀྲྀ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཀྲྀ་ཡ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ནི། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་འཇུག་སྒོ་དང་། བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པཎ་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱ་བའི་འཇུག་སྒོ་ནི། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་དང་། དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པ་གསུམ་ནི། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། དབུ་མ་པ་དང་ཆ་མཐུན་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཡང་ལོག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་དབུ་མ་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་མཐའ་དག་དང་། ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒོམ་པ་ལ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། བདག་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མཆོད་པ་ཕར་ཕུལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཚུར་ཞུ་བ་དང
Chinese
本来就自然存在于自身之中的，暂时与烦恼垢染相关的部分，就是具垢如来藏。为了净化它，需要以知晓原因的特征的见解，以及进入的条件，如三摩地等方式，将结果转化为道路。正如经文所说：“这是伟大的秘密，是将结果转化为道路。”因此，原因特征的法和所有结果都圆满包含于此，所以被称为无上法。如广论中所说：“平等之义...，如海...，无上之义...，解脱法门，不可思议，无不包含。” 如果对无上法进行分类，有外密和内密两种。首先，关于外密，即佛陀所说的续部法，又分为事续、行续和瑜伽续三种。首先，关于事续的词源，源自梵语词汇“ཀྲྀ་ཡ་(梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriya，汉语字面意思：事)”。主要阐述外在身语行为，因此称为ཀྲྀ་ཡ་(梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriya，汉语字面意思：事)，即事续。其入门方式有成熟灌顶的入门和行为的入门两种。首先，成熟灌顶的入门是通过水和顶髻来使弟子的相续成熟。如《智慧明点续》所说：“水的灌顶和顶髻，在事续中广为人知。”其次，行为的入门是通过沐浴和清洁等，以及三种清净的方式进入。这三种清净是：如《自显现》中所说：“本尊和坛城清净，物品和用具清净，咒语和手印清净。”其见解分为胜义谛和世俗谛两种。首先，胜义谛与中观派观点一致，而世俗谛又分为两种：错误的世俗和正确的世俗。错误的世俗是指中观派以下的所有世俗，而正确的世俗是说，将所有显现的法都视为三种姓金刚界坛城的显现。修持方面有有相生起次第和无相圆满次第两种。首先，有相生起次第是将自己视为仆人，迎请本尊智慧尊作为国王，献上供养并祈请成就。
English
That which is naturally present within oneself from the very beginning, but is temporarily associated with the defilements of afflictions, is the tathāgatagarbha with defilements. To purify it, one needs the view that recognizes the nature of the cause, and the conditions for entering, such as samādhi, to transform the result into the path. As it is said in this very text, "This is the great secret, which transforms the result into the path." Therefore, the meaning of the vehicle of causal characteristics and all the results are completely contained within this, and thus it is called the unsurpassable vehicle. As it is said in the extensive text, "The meaning of equality..., like the ocean..., the meaning of unsurpassable..., the vehicle of liberation, inconceivable, all are included." If we divide the unsurpassable vehicle, there are two: outer and inner tantra. First, regarding the outer tantra, which is the vehicle of the tantras spoken by the Buddha, there are three: kriyātantra, caryātantra, and yogatantra. First, regarding the etymology of kriyā, it is derived from the Sanskrit word "kriya". Because it mainly emphasizes the outer actions of body and speech, it is called kriyātantra. Its entrances are two: the entrance of ripening empowerment and the entrance of action. First, the entrance of ripening empowerment is to ripen the disciple's continuum through water and the crest jewel. As it is said in the Guhyasamayasūtra, "The empowerment of water and the crest jewel are well-known in the kriyātantra." Second, the entrance of action is to enter through bathing and cleansing, and through the three kinds of purity. These three purities are: as it is said in the Rangshar, "The deity and the mandala are pure, the substances and implements are pure, and the mantras and mudrās are pure." Its view is divided into two: the ultimate truth and the conventional truth. First, the ultimate truth is in accordance with the Madhyamaka school, and the conventional truth also has two: the false and the true. The false conventional truth is all the conventional truths below the Madhyamaka school, and the true conventional truth is that all phenomena that appear are manifested as the three families of the vajradhātu mandala. In terms of practice, there are two: the generation stage with signs and the completion stage without signs. First, the generation stage with signs is to regard oneself as a servant, invite the wisdom deity as the king, offer offerings and request accomplishments.