Tibetan
མ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། རང་དོན་དུ་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་དམ་མཆོག་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་ནི། མཛོད་ལས། སོ་སོར་ཐར་ཞེས་བྱ་རྣམ་བརྒྱད། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ལས་མིང་ནི་འཕོ་བའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་དེ་དག་འགལ་བ་མེད། །སྤང་བྱ་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་ནི། ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མནོས་པ་ཡིན། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་དང་། །དགེ་ཚུལ་ཆེད་དང་དགེ་སློང་མཆོག ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཕམ་པ་བཞི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ། སོར་བཤགས་བཞི། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྡེེ་ཚན་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་ནི། པྲ་ཏྱེ་ཀ་བུདྡྷའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་སློབ་དཔོན་མ་བརྟེན་པར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རང་གིས་ཐོབ་པས་རང་རྒྱལ་ལམ་རང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱོན་ཞིང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཟད་པའི་བསྐལ་པའི་བར་སྐབས་སུ་འབྱུང་སྟེ། དབུ་མ་རྩ་ཤེར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མ་བྱོན་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཟད་པ་ན ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བརྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། ཞེས་སོ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་ཤི་བའི་རུས་པ་མཐོང་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། རུས་པ་དེ་གང་ནས་བྱུང་བརྟགས་པས་ཤི་བ་ལས་བྱུང་། དེ་གང་ནས་བྱུང་བརྟགས་པས་སྐྱེེ་བ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བར་གོ་སྟེ་མ་རིག་པ་དེ་བཀག་ན་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཁེག་པར་གོ་ནས་ལུགས་ལྡོག་སྟོང་པ་བཅུ་གཉིས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པས་སྒྲ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཞན་དད་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ ལྟ་བ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉ ན་ཐོས་དང་འདྲ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་གཟུང་རྡུལ་ཕྲ་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གི་དོན་དུ་འདོད་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་དང་བཅས་ཤིང་། སློབ་བྱའི་གནས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་དང་ཆ་འདྲ་ལ། དེའི་སྟེང་རང་རྒྱལ་སྤྱིའི་ཆོས་སྐད་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པས། གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་རབ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཅིག་པུར་གནས་པ་དང་། འབྲིང་དང་ཐ་མ་གཉིས་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་བྱ་བཞིན་ཁྱུར་ཚོགས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ལ་ཡིད་བཞི
Chinese
确定之后，为了自己的利益，获得别解脱八种戒律或者最高的比丘戒，守护二百五十条戒律。其中，别解脱八种戒律是：如《俱舍论》所说：“别解脱名为八，实体为四种，因名称转变之故，彼等差别无有相违。断除五、八、十，以及誓愿断除一切。居士与近住，沙弥及比丘。” 如是所说的四种他胜罪，十三种僧残罪，三十种舍堕罪，四种向彼悔罪，单独的堕罪，以及一百一十二种恶作罪。第三是缘觉乘，从梵文Pratyekabuddha的语音翻译而来，因为不依赖于上师，自己获得自己的菩提，所以称为缘觉或者自菩提。其教法是：在诸佛未出世，声闻众灭尽的劫中间出现。如《中观根本慧论》所说：“诸佛未出世，声闻众灭尽，缘觉之智慧，不依赖而生。” 它的入门方式是通过十二缘起的门径进入。也就是去往坟墓等地方，因为见到死者的骨头而成为因缘。探究骨头从何而来，得知是从死亡而来；探究死亡从何而来，得知是从出生而来等等，最终明白这一切的根源是从无明而来。明白如果断绝无明，就能关闭一切轮回之门，从而以逆向的方式次第修习十二空性，以无声之身的幻化来使他人信服。它的见解是：证悟人无我与声闻乘相同，但对于法无我的执着，认为极微尘即是刹那的意义，因此具有证悟二分之一无我的说法。所学之处也大体与声闻乘相似，在此之上，缘觉共同的法门是修习内外十二缘起的顺生和逆生。暂时的道之果是上根者如犀牛角般独自安住，中等和下等二者聚集时，如鸟群般聚集而行。究竟的果位需要五大劫的时间。
English
After determining, for one's own benefit, to obtain the eight vows of individual liberation or the supreme Bhikshu vows, one upholds the two hundred and fifty precepts. Among these, the eight vows of individual liberation are: As stated in the Abhidharmakosha, "Individual liberation is named eight, its substance is fourfold, because the name changes, these differences are not contradictory. Abandoning five, eight, ten, and vowing to abandon all. Layman and near-dweller, Shramanera and Bhikshu." As such, the four Parajika offenses, the thirteen Sanghavasesa offenses, the thirty Nissaggiya Pacittiya offenses, the four Patidesaniya offenses, the single Pacittiya offense, and the one hundred and twelve categories of Duskrta offenses. The third is the Pratyekabuddha vehicle, translated from the Sanskrit word Pratyekabuddha, because one does not rely on a teacher and attains one's own Bodhi by oneself, it is called Pratyekabuddha or self-Bodhi. Its doctrine is: it appears in the intermediate period of the Kalpa when the Buddhas have not appeared and the Shravakas have been exhausted. As stated in the Mulamadhyamakakarika, "When the Buddhas have not appeared, and the Shravakas have been exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddha arises without reliance." Its entrance is through the gate of the twelve links of dependent origination. That is, going to places such as cemeteries, seeing the bones of the dead becomes a cause. Investigating where the bones came from, it is known that they came from death; investigating where death came from, it is known that it came from birth, and so on, finally understanding that the root of all this comes from ignorance. Understanding that if ignorance is cut off, the door of all Samsara can be closed, thus cultivating the twelve emptinesses in reverse order, using the magic of a soundless body to make others believe. Its view is: realizing the selflessness of the person is the same as the Shravaka vehicle, but with regard to the clinging to the self of phenomena, it is believed that the atom is the meaning of a moment, therefore it has the term of realizing half of selflessness. The place of learning is also mostly similar to the Shravaka vehicle, on top of which, the common Dharma language of the Pratyekabuddha is to cultivate the twelve links of external and internal dependent origination in forward and reverse order. The temporary result of the path is that the superior faculties abide alone like a rhinoceros horn, and when the middle and lower two gather, they gather and act like a flock of birds. The ultimate result requires five great Kalpas.
Tibetan
ན་བདེ་བ་མཆོག་གི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཤེས་ཤིང་། །དང་པོའི་གཟུགས་ལ་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །དགེ་བཤེས་མི་སློབ་རང་གི་རིག་པས་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སར་བསྒྲོད་ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེ་བས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེ་བས་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཞུང་སྣང་འབྱེད་ལས། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཤིང་། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀུན་ཁྱབ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས། །དེ་ལས་ལྡོག་ན་གཞན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དེ་ནི། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གྲུབ་པ་ལ་སེམས་དཔའ་བའམ་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། བློ་ཆེ་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེ་བ་སེམས་དཔའ་དང་། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བསྒོ་ཞིང་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་འདུལ་བ། །རྒྱུ་དེ་ངེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་སོ། །དེའི་འཇུག་སྒོ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུ། ཞེས་གསུངས་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ དུ་གྱུར་པ་མཐའ་དག་ཡིན་ཏེ། དབུ་ུམ་བདེན་གཉིས་ལས། བསླུ་ཞེས་བློ་ཡི་ཡུལ་གྱུར་པ། །ཀུན་རྫོབ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་བ་ལྟར། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་མཁའ་ཟླ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་དག །ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་བྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་སྤྲོས་བྲལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱིས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པར། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་སོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་བཏུས་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་མེད། །མཐའ་བཞི་
Chinese
是为显现殊胜安乐之地。如《广大》中所说：了知外内缘起如幻如眼翳，于最初之色无碍而善用，善知识与无学以自之智慧证悟，趋入菩提之境，如意殊胜乐。第四，菩萨乘：以发心广大故，唯行利他之事；以智慧广大故，如实见无我二义。以彼等为小乘所无故。如来之论《显明》中云：以悲心缘众生，以智慧遍诸法，名为大乘，离此则为他。如是菩萨乘，若从菩提萨埵（梵文，bodhisattva，菩提萨埵）之语而引申，谓于成就无上菩提具勇猛心或大心力，故名菩萨乘。如《摄》中云：智大与舍大，是为心英雄，披大盔甲并调伏魔幻，彼因决定名为菩提心。如是说。其入门：从二谛之门而入。如《二谛》中云：诸佛所说法，真实摄于二。如是所说，即世俗谛与胜义谛二者。初者，世俗谛：谓如此显现之诸法，皆为心识之行境。如《中观二谛论》中云：欺诳，谓为心之境，是为世俗总相。如是所说，显现而能起作用者，如空中月，是为真实世俗；显现而不能起作用者，如水中月，是为虚妄世俗。前者云：虽于显现似相同，然以能作与不能作，而分真实非真实，世俗之差别。如是说。二者，胜义谛：谓如此显现之诸法，皆已定为不可得、离戏论，安住于不生不灭虚空之体性中。如罗睺罗赞母中云：言思离等。如《般若波罗蜜多心经总摄》中云：非有非无亦非有无，亦非二者之自性，四边。
English
It is to manifest the supreme bliss. As it is said in the Extensive Treatise: Knowing the outer and inner dependent origination as illusion and eye disease, Unobstructed and well-versed in the first form, Virtuous friends and non-learners realize with their own wisdom, Ascending to the Bodhi ground, wish-fulfilling supreme bliss. Fourth, the Bodhisattva Vehicle: Because of the vastness of the mind of enlightenment, it is solely engaged in benefiting others; because of the vastness of wisdom, it truly sees the meaning of the two selflessnesses. Because these are absent in the small vehicles. As it is said in the Sutra Unveiling the Manifestations of the Sugata: With compassion, focusing on sentient beings, With wisdom, pervading all phenomena, It is called the Great Vehicle, Apart from that, it is other. Such a Bodhisattva Vehicle, if derived from the word Bodhisattva (梵文，bodhisattva，菩提萨埵), means that one who has courage or great strength in achieving unsurpassed enlightenment is called the Bodhisattva Vehicle. As it is said in the Compendium: Great intelligence and great generosity are heroes, Adorning great armor and subduing the illusions of demons, That cause is definitely called the mind of enlightenment. Thus it is said. Its entrance is through the gate of the two truths. As it is said in the Two Truths: The Dharma taught by the Buddhas, Is truly contained in two truths. As it is said, there are two truths: conventional truth and ultimate truth. The first, conventional truth: All phenomena that appear in this way are all objects of the mind. As it is said in the Madhyamaka Two Truths: Deceptive, meaning it is the object of the mind, Is the general characteristic of conventional truth. As it is said, that which appears and can function, like the moon in the sky, is the true conventional truth; that which appears and cannot function, like the moon in water, is the false conventional truth. The former says: Although appearing similar, Because of the ability and inability to function, The distinction between true and untrue, Is made in conventional truth. Thus it is said. The second, ultimate truth: All phenomena that appear in this way are determined to be unobtainable and free from elaboration, and abide in the nature of unborn and unceasing space. As it is said in Rahula's Praise to the Mother: Speech, thought, and expression are absent, etc. As it is said in the Essence of Wisdom Condensed: Not existent, not non-existent, not both existent and non-existent, Not the nature of both, four extremes.