Tibetan
་བཅས་པ་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་བ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བཟླས་བརྗོད་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་དེ་སྲིད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། བཟླས་བརྗོད་གྲོལ་བ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བའོ། །མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །སྲུང་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལྷ་དང་བླ་མ་མི་སྤོང་ཞིང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྤང་མི་བྱ། །དེ་ནི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་ནི། །ཁྲི་ལ་ཉལ་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཤ་མི་ཟ་ཞིང་ཆང་མི་འཐུང་། །སྒོག་པ་ལ་ུཕུག་ཟ་མི་བྱ། ཞེས་དམ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ༑ ༑འབྲས་བུ་ནི་མི་ཚེ་བདུན་ནས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆར་གི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་བཤད་པ་ནི། ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ཏེ༑ ཉེ་བ་སྟེ་གཉིས་ཀ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ནི། སྔར་གྱི་ཆུ་དང་ཅོད་པཎ་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོར་དྲིལ་མིང་གི་དབང་སྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་སོ། །ལྟ་སྒོམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱད་པས་མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་པོ་ལས། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི། ཡོ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་མི་བརྟེན་ཅིང་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བསྟེན་པས་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་འཇུག་སྒོ་ནི་སྔར་གྱི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དྲུག་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང་། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། ཞེས་སོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒོམ་པ་ལ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་། མངོན་བྱང་ ལྔ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཟླ་གདན་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ནི། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ༴ གསུང་ཆོས་ཀྱི༴ ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཞིའོ། །མཚན་མེད་རྫོགས་རིམ་ནི། དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླངས། ཞེས་སོ༑ ༑སྲུང་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། གོང་གི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་གི་སྟེང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་བསྣན་པས་དམ་ཚིག་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་འཐུང་ཞིང་། །ཉམས་དང་ཁ་ནི་བསྲེ་མི་བྱ། ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་སྐབས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྫས་དང་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་ཚེ་གསུམ་ན་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་ན། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་ལས། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ལྔ་དག་ནས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ནོན་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་ཤར་ཏེ། །རིགས་ལྔ་འདུས་པའི་ས་ཐོབ་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་བཤད་པ་དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒོམ་མདོ་གཞུང་ཧྲིལ་པོ་ཡིན་པས་སྦྱར་མི་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་གཉིས་ནི་གཞུང་འདིར་མ་སྦྱར་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་པ་ལ་མཁོ་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བྲིས་ཏེ་བཤད་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ནང་པ་ལ་ནི་གསུམ་དུ་དབྱེ། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་མ
Chinese
包括观想本尊为事续的自生本尊，以及迎请从自性处所来的智慧尊，以四印使其无别融合，直至念诵完成。念诵完成后，恭请智慧尊返回其自性处所，这些都是事续的特殊之处。无相圆满次第是：将一切显现之法扩展为金刚界坛城。 应守护的戒律是：在《宝库幻钥》中说：“不舍三宝与菩提心，不舍本尊与上师，不舍真言与手印，不应舍弃金刚铃。这是根本誓言。五支分誓言是：不应卧于高座，不应食肉饮酒，不应食用蒜和萝卜。” 如此宣说了十一根本誓言。果报是从七世之后获得三族金刚持的果位。如《格波》中所说：“七世成佛，三族怙主调伏众生。” 第二，宣说行续。从“邬波耶”一词引申而来，意为“近”，即行持二者的续部。其入门是：在之前的宝瓶水和顶髻的基础上，授予金刚铃名字的灌顶。如《智慧明点续》中所说：“金刚铃即是名字，在行续中广为宣说。” 如同观修瑜伽续，行持如事续之行，则可在五世之内获得四族金刚持的果位。如《格波》中所说：“四族金刚持的果位。” 第三，瑜伽续的定义是：从“瑜伽”一词引申而来，不主要依赖外在身语的行为，而主要依赖内在的禅定行为，因此称为瑜伽，即瑜伽续。其入门是：成熟灌顶的入门是在之前的五种智慧灌顶的基础上，授予包括边座在内的六种金刚阿阇黎灌顶。如《智慧明点续》中所说：“这是六种差别灌顶，称为阿阇黎灌顶。” 其见解是安住于无相离戏的法界中。
English
Including visualizing the deity as the self-generated deity of the Kriya Tantra, and inviting the wisdom deity from its natural abode, sealing it with the four seals to make it inseparable. Continue this visualization until the recitation is completed. After the recitation is completed, respectfully request the wisdom deity to return to its natural abode. These are the special features of the Kriya Tantra. The formless completion stage is: expanding all phenomena that appear into the mandala of the Vajradhatu. The precepts to be protected are: In the "Treasury of the Magical Key," it says: "Do not abandon the Three Jewels and the Bodhicitta, do not abandon the deity and the Guru, do not abandon the mantra and the mudra, do not abandon the vajra bell. This is the root vow. The five branch vows are: Do not lie on a high seat, do not eat meat or drink alcohol, do not eat garlic and radishes." Thus, eleven root vows are proclaimed. The result is that from the seventh life onwards, one will attain the state of the three-family Vajradhara. As stated in the Kalpa: "In seven lives, one will become a Buddha, the three-family protector will tame beings." Second, the explanation of the Charya Tantra. Derived from the word "Upaya," meaning "near," it is called the tantra of practicing both. Its entry is: on top of the previous water and diadem, the empowerment of the name of the vajra bell is conferred. As stated in the Jnana Tilaka Tantra: "The vajra bell is the name, widely proclaimed in the Charya Tantra." Like practicing the Yoga Tantra, practicing like the actions of the Kriya Tantra, one can attain the state of the four-family Vajradhara within five lives. As stated in the Kalpa: "The state of the four-family Vajradhara." Third, the definition of the Yoga Tantra is: derived from the word "Yoga," it does not mainly rely on external physical and verbal actions, but mainly relies on internal meditative actions, therefore it is called Yoga, that is, the Yoga Tantra. Its entry is: the entry of the ripening empowerment is on top of the previous five wisdom empowerments, the six Vajra Acharya empowerments including the side seat are conferred. As stated in the Jnana Tilaka Tantra: "This is the empowerment of six distinctions, called the Acharya empowerment." Its view is to abide in the Dharmadhatu, which is free from signs and elaborations.
Chinese
是这样修习的。修习分为有相生起次第和无相圆满次第两种。首先，有相生起次第是通过五种现证、四种神通和具足四种手印的本尊和佛母坛城来修持的。其中，五种现证是：空性、月轮、语文字母、意手印、身圆满。四种神通是：灌顶、加持、三摩地、供养的神通。四种手印是：身大印、语法印、意三昧耶印、事业羯磨印。无相圆满次第是将胜义无相的自性，以及其加持、本尊咒语智慧的显现，安住在二者不二的境界中。如《金刚生起》中所说：“于二无别法界中，获得无上殊胜成就。”应守护的戒律是：在上述两种行持的十一根本誓言之上，加上两种不共的誓言，就成为十三种誓言。如云：“莫饮一处之水，莫混淆誓言与口。”果位方面，暂时的道之果是：物质和空行等世间成就，以及超世间的，大手印殊胜成就等。究竟的果位是：在三世中获得五部密集坛城的果位。如《自生》中所说：“若欲密集瑜伽位，三世之中得解脱。”又如《意之门闩》中所说：“五种能取所取习气净，证得密集坛城位，五智之功能显现，得五部汇聚之果位。”第二，讲述内密续，因为那是玛哈瑜伽的修法总纲，所以认为不需要加入。关于阿努和阿底，上师们口耳相传，即使不加入此论典也没有冲突。但为了在此区分九乘的体性，稍微写出并讲述。如大圆满续《自生智慧》中所说：“内续分为三，玛哈阿努阿底。” 如是所说，续部
English
This is how it is practiced. Practice is divided into two types: generation stage with signs and completion stage without signs. First, the generation stage with signs is practiced through the five kinds of direct perception, the four kinds of magical powers, and the mandala of deities and consorts with four mudras. Among them, the five kinds of direct perception are: emptiness, moon seat, speech syllable, mind hand seal, and complete body. The four kinds of magical powers are: empowerment, blessing, samadhi, and the magical power of offering. The four mudras are: body great mudra, speech dharma mudra, mind samaya mudra, and activity karma mudra. The completion stage without signs is to keep the essence of ultimate reality without signs, and its blessings, the appearance of deity mantras and wisdom, in a state of non-duality. As it is said in the Vajra Arising: "In the realm of non-dual dharma, obtain the supreme and excellent accomplishment." The precepts to be protected are: on top of the eleven root vows of the above two practices, adding two uncommon vows, it becomes thirteen vows. As it is said: "Do not drink water in one place, do not mix vows and mouth." In terms of results, the temporary result of the path is: worldly achievements such as material and dakini, and the transcendental, great mudra supreme achievements, etc. The ultimate result is: obtaining the position of the five-part dense mandala in three lifetimes. As it is said in Self-Arising: "If you want the dense yoga position, you will be liberated in three lifetimes." And as it is said in The Latch of the Mind: "The five grasping and grasped habits are purified, the position of the dense mandala is attained, the function of the five wisdoms appears, and the result of the five families gathering is obtained." Second, explaining the inner tantra, because it is the general outline of the Mahayoga practice, it is considered unnecessary to add it. Regarding Anu and Ati, the masters have passed down orally that even if it is not added to this treatise, there is no conflict. But in order to distinguish the nature of the nine vehicles here, I will write and explain a little. As it is said in the Great Perfection Tantra Self-Arising Wisdom: "The inner tantra is divided into three, Maha Anu Ati." As it is said, the tantra