Tibetan
བ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། ཆུ་སྣོད་དུ་མར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་བཞིན། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ལས་སྣང་དང་མཐུན་པར་སྐུའི་བཀོད་པ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་བསྒྱུར་བ་བཟོ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། གང་འདུལ་གྱི་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་འདིར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པས། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ནའི་ཆ་བྱད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་འདུལ་བར་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་དུ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ལྷ་ཡི་གནས་ན་བརྒྱ་བྱིན་མགོན། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐག་བཟང་རིས། །མི་ལ་བདུད་འདུལ་ཤཱཀྱ་མགོན། །བྱོལ་སོང་སེ ང་གེ་ཉིད་དུ་སྨྲས། །ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཁ་འབར་ཏེ། །དམྱལ་བ་ལ་ནི་གཤིན་རྗེ་མགོན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ལྔ་ཞེས་པ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གི་གནས་གསུམ་དང་། བདེ་འགྲོ་ལྷ་དང་མི་གཉིས་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་རིགས་སྒེར་བ་མེད་པས་སྟོད་རིགས་ལྷ་དང་། སྨད་རིགས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ ལས། ལྷ་མིན་དུད་འགྲོ་ཀླུ་དུད་འགྲོ། ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་ན་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དང་། སྣྲེལ་ཞི་སོགས་ཀྱི་དོན། སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་དེ་ཉིད་གྲངས་ཀྱི་གཞི་མ་གཅིག་ཏུ་བཀོད་ནས་གཅིག་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་བཀོད་པ་དེ་ལ་སྟོང་ཏུ་བཀོད་པ་དང་པོ་དང་། །དེ་ལྟ་བུ་གྲངས་ཀྱི་གཞི་མ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གཅིག་ནས་སྟོང་གི་བར་དུ་བཀོད་པ་ལ་སྟོང་ཏུ་བཀོད་པ་གཉིས་པ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་མཚམས་སྦྱོར་ཡོངས་སུ་
Chinese
虽然本性未曾离开法界虚空，犹如水中器皿显现月亮倒影。导师虽然未曾离开法身，但为了适应不同所化众生的业力显现，刹那刹那变化身相，是为化身；以及示现随应所化众生的转生，是为转生化身；特别是以大菩提殊胜化身六能仁等方式利益一切有情。也就是说，本续部中说的是殊胜化身六能仁。那么，是否意味着对于天等五道众生也仅仅示现殊胜化身的形象呢？并非如此。本续部的观点是，主要通过大菩提殊胜化身来调伏众生。其他经典中，《幻化网根本续》中说：“天界自在帝释天，非天之中妙好饰，人间调伏魔军释迦能，傍生狮子如是说，饿鬼之中口燃焰，地狱之中阎罗王。”二是眷属圆满。通过四种调伏方式利益五道众生，这就是它所要表达的。所谓五道，指的是地狱、饿鬼、旁生这三个恶道，以及天、人这两个善道，合称五道。由于非天没有单独的类别，因此将其归纳为上部的天和下部的旁生。《念住经》中说：“非天旁生，龙旁生。”具体来说，居士父母二人，比丘父母二人，这四众眷属等成为宣说佛法的法器，因此被称为眷属圆满。三是处所圆满。指“须弥山和阎浮提等六欲天界的十方无边无际的三千大千世界中的每一个”所表达的含义。其意义是：无边无际指的是法身的刹土，须弥山等的意义是，将一个化身的调伏刹土作为数字的基础，从一到千排列，这称为第一个千；像这样，将一个数字的基础作为单位，从一到千排列，这称为第二个千；将这千与千之间完全连接起来。
English
Although the essence has never moved from the realm of Dharmadhatu, just as the moon's reflection appears in a vessel of water. Although the Teacher has never moved from the Dharmakaya, he transforms his form in every instant to suit the karmic appearances of different beings to be tamed, which is the Nirmanakaya; and taking birth according to those to be tamed is the Birth Nirmanakaya; especially, he benefits all sentient beings through the supreme Nirmanakaya of Great Enlightenment, such as the Six Munis. That is to say, this tantra speaks of the supreme Nirmanakaya as the Six Munis. So, does it mean that for the five realms of beings, including gods, he only shows the appearance of the supreme Nirmanakaya? It is not so. The view of this tantra is that the main way to tame beings is through the supreme Nirmanakaya of Great Enlightenment. In other texts, the Root Tantra of Magical Illusion says: "In the realm of gods, it is Indra; among the Asuras, it is Tagzang Ris; in the human realm, it is Shakyamuni who subdues the Maras; it is said that among animals, it is a lion; in the realm of pretas, it is Flaming Mouth; in the hell realm, it is Yama." Secondly, the perfection of the retinue is indicated by the statement: "He benefits the five realms of beings through four methods of taming." The five realms refer to the three lower realms of hell, preta, and animals, and the two higher realms of gods and humans, which are called the five realms. Since there is no separate category for Asuras, they are classified as gods in the upper part and animals in the lower part. The Mindfulness Sutra says: "Asuras are animals, Nagas are animals." Specifically, the two lay parents and the two monastic parents, these four assemblies and others, become vessels for teaching the Dharma, and therefore are called the perfection of the retinue. Thirdly, the perfection of the place is indicated by the phrase "each of the infinite and boundless three thousand great thousand worlds in the ten directions of Sumeru and Jambudvipa and the six desire realms." Its meaning is: "Infinite and boundless" refers to the pure land of the Dharmakaya, and the meaning of Sumeru and others is that the field of taming of one Nirmanakaya is arranged as the basis of a number, from one to a thousand, which is called the first thousand. In this way, taking a numerical basis as a unit and arranging it from one to a thousand is called the second thousand. Completely connecting these thousands with thousands.
Tibetan
དག་པ་ཞེས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཚད་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་ནི་སྟོང་གསུམ་གཅིག་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་ཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་ཐུར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མགོ་གྱེན་བསྟན་གྱི་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མི། འཕྲེད་བསྟན་གྱི་འགྲོ་བ་སྣྲེལ་ཞི་སྟེ་དུད་འགྲོའོ། །ཡང་ན་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞི་འཆལ་པ་དང་སྟེང་གཡོག་མེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་། དེའི་ཁོངས་སུ་ཚུད་པ་ཆུ་དཀྱིལ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་སྤྱི་ཕུད། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ཞེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལ་ཆགས་ཚུལ་དྲུག །སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་གྲགས། ཞེས་པས། སྟོང་གསུམ་ཀྱི་འདོན་ཚུལ་ཡང་མངོན་པ་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་པ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་། ཉི་ཟླ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ། རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་ཡིན་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་ན་ཞིང་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་བཅུ་གསུམ་པ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་དེ་ལའང་། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་དང་། ཐུགས་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདུལ་བ་དང་། གསུང་རིག་པས་འདུལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་བཤད་པ་དེ་ཡང་། བལྟམས་པ་དང་། སོགས་ནས། སྟོན་པའི་ཐུབ་པ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེ་ཡང་དཔེར་ན་འདམ་བུ་གཅིག་གི་ཁོང་པ་སྟོང་པ་ཤེས་ན། འདམ་བུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་པ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་བཞིན
Chinese
清净是指报身佛刹的度量。一个化身的佛土是一个三千大千世界。如《华严经》所说：“业之差别不可思议，地狱世界向下垂，阎罗世界横向伸展，畜生、天人上下行。”正如所说，头向上的是天界的天人和人，横向的是横向伸展的畜生。或者，容器的差别有圆形等四种，形状不同有六种等。基础是混乱的，上面没有覆盖，六道世界的十方是无边无际的，像虚空一样遍布。包含在其中的，从水中央到初禅以下所包含的是一个“千千初千世界”。那个千千世界再千倍是“二千中千世界”。那个千千世界再千倍是“三千大千世界”，每一个都是殊胜化身佛的调伏之境。如《释论》所说：“一个三千世界有六种结构，被称为一个化身佛的佛土。”因此，《俱舍论》中也说了三千世界的计算方式：“四大洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界千倍，被称为初千世界。那个千倍是二千世界，是中千世界之界。那个千倍是三千世界，同时毁灭和产生。”如是说，一百俱胝四大洲，一百俱胝日月，以及一百俱胝须弥山等，是殊胜化身佛的调伏之境。特别是，在报身佛毗卢遮那雪山大湖的钵中，有二十五层佛土，其中的第十三层就是娑婆世界。第四是宣说圆满的法，其中有以身之大福德调伏，以心之现量调伏，以不可思议之神变调伏，以及以语之智慧调伏等。首先是宣说以身之大福德调伏，从“降生”等直到“导师释迦牟尼”之间所显示的。这就像如果知道一根芦苇的内部是空的，那么就知道所有其他芦苇的内部都是空的。
English
Purity refers to the measure of the Sambhogakaya's Buddha-field. The field of one Nirmanakaya is a single trichiliocosm. As stated in the Avatamsaka Sutra: "The distinctions of karma are inconceivable; the hell realms hang downwards; the realms of Yama stretch horizontally; sentient beings, gods, and humans go up and down." As it is said, those who face upwards are the gods and humans of the higher realms, and those who face sideways are the horizontally stretched animals. Alternatively, the distinctions of containers are four, such as round shapes, and there are six different forms, and so on. The base is chaotic, and there is no covering above; the ten directions of the six realms are boundless and limitless, pervading like the expanse of space. Included within it, from the middle of the water up to and including the first dhyana, is what is gathered as a 'thousandfold first thousand world.' That thousandfold world multiplied by a thousand is the 'two-thousand intermediate world.' That thousandfold world multiplied by a thousand is the 'three-thousand great thousand world,' each of which becomes the realm of taming of a supreme Nirmanakaya. As stated in the commentary: 'One trichiliocosm has six structures; it is known as the field of one Nirmanakaya.' Therefore, the method of counting the trichiliocosm is also stated in the Abhidharmakosha: 'Four continents and sun and moon, Mount Meru and the desire gods, the Brahma world multiplied by a thousand, is considered the first thousand world. That thousandfold is the two-thousand world, it is the realm of the intermediate world. That thousandfold is the three-thousand world, simultaneously destroyed and arising.' As it is said, one hundred kotis of four continents, one hundred kotis of suns and moons, and one hundred kotis of Mount Merus, are the taming field of one supreme Nirmanakaya. Specifically, in the begging bowl held by the Sambhogakaya Vairochana, the Great Glacier Lake, there are twenty-five stacked Buddha-fields, and the thirteenth among them is this Sahā world. Fourth, explaining the perfection of Dharma, there are those who are tamed by the great merit of the body, those who are tamed by the direct perception of the mind, those who are tamed by the inconceivable miraculous powers, and those who are tamed by the wisdom of speech. First, explaining the taming by the great merit of the body, it is shown from 'birth' and so on, up to 'the Teacher Shakyamuni.' This is like knowing that the inside of one reed is empty, then knowing that the insides of all other reeds are empty.