Tibetan
་ཆེན་པོ་བརྩེགས་པའི་རི་རབ་སྟེང་། །ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་མེ་འོད་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་དེ་ལའང་། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དང་། འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བཤད་པ་ནི༑ བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་དང་། བཏགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཞེས་པ་དེས་ བསྟན། དེ་ལའང་སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་གོལ་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རུ་ཏྲ་ཉིད་འཁོར་བར་གོལ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་། །རྐྱེན་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས། གཟུང་འཛིན་རང་ག་མར་སྤྱད་པས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སུ་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རུ་ཏྲ་ཉིད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྔོན་བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཐར་པ་ནག་པོ་དེ། གོལ་གཞི་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུས། ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་པར། །དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་སྤྱད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་ཏེ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ལམ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས། གབ་པའི་གསང་བ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་བརླང་པོར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སུ་མྱོང་ཞིང་། དེ་ནས་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་ཏུ་མྱོང་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཁད་ཀྱིས་སྲབ་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྲིན་ཡུལ་ལངྒ་པུ་རི ར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་བྱའི་གཤོག་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས། དེས་ཡང་ལུས་མི་སྡུག་པ་དང་། ངག་ནས་རྒྱོབ་སོད་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། གསོད་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་བྱ་དང་གཅན་གཟན་འཕར་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་དང་། སེམས་སྡུག་ཅིང་དྲན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་མཐུས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་གནས་ལྔ་མ་གཏོགས་གནས་རིས་བཅུ་གཉིས་མན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །ཐུགས་རྗེས་འདུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྟེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་ནི། ལ་ལ་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་
Chinese
大堆积之须弥山顶上，智慧燃烧之火焰光芒普照。如是说。第三，宣说眷属圆满，其中也有所化有毒之眷属和调伏者对治之眷属两种。首先，宣说所化有毒之眷属，由“于我愚昧之分别念，以及对假立之显现执着”所表示。其中也有总的来说一切有情流转为眷属之方式，和特别的鲁扎自身流转为眷属之方式两种。第一种是，以俱生之无明不认识自己，以周遍假立之无明将智慧颠倒，以能取所取随心所欲而行，是流浪于六道之所有有情。第二种是，特别的鲁扎自身流转为眷属，譬如以前在成劫之时出现的比丘解脱黑，流转之基是童子难胜，如实之性未作改造，虽于四法而安住行持，然如虚空之云彩般，此乃瑜伽士之殊胜道。如是所说，然以声音如其所有而行持，未证悟隐蔽之秘密实相，以隐藏之秘密行持，对于结合解脱粗暴行持之果报，于寒热地狱感受十二千大劫之痛苦，之后于饿鬼感受饥渴之痛苦六大劫，彼业之异熟稍微减弱，以等流果连接，于罗刹国土楞伽布日，生为以饿鬼之行境所摄之具鸟翼之大罗刹。彼又以身体丑陋，语中发出“杀杀”之声，以及被杀戮之眷属鸟类和野兽跳跃等所围绕，以令心忧伤且记忆衰退之威力，除了色界之五清净处之外，将十二处以下摄于自在。以慈悲调伏之。所说的是，以依止比丘童子难胜为上师之力，成为如来之所化之一。第二，调伏者对治之眷属是，有些化为大吉祥饮血尊，安住于东方。
English
On the summit of the great accumulated Mount Meru, the light of the fire of wisdom blazes everywhere. Thus it is said. Third, the explanation of the perfection of the retinue also includes two types: the retinue of those to be tamed who are venomous, and the retinue of the antidotes of the tamer. First, the explanation of the retinue of those to be tamed who are venomous is indicated by "delusion in self-grasping and attachment to imputation." In this, there are two ways in which all sentient beings generally transmigrate as a retinue, and specifically how Rudra himself transmigrates as a retinue. The first is that all sentient beings, due to the co-emergent ignorance of not knowing their own nature, and the circumstantial ignorance of perverting the mind, wander in the six realms by using grasping and the grasped as they please. The second, specifically how Rudra himself transmigrates as a retinue, is like the monk Liberation Black who appeared in the past during the time of the Formation Aeon. The basis of wandering is the Youth Difficult to Subdue. Without altering the suchness as it is, even though he practiced abiding in the four objects, it was like a cloud in the sky. This is the supreme path of yoga. As it was said, he practiced the words as they were, without realizing the hidden secret reality of the Tathagata. The result of practicing the hidden secret conduct, engaging in union and liberation in a rough manner, was that he experienced the suffering of the hot and cold hells for twelve thousand great aeons. Then, he experienced the suffering of hunger and thirst as a hungry ghost for six great aeons. When the ripening of that karma had slightly weakened, connected by the result similar to the cause, in the Rakshasa country of Lanka Puri, he was born as a great Rakshasa with bird wings, included in the realm of hungry ghosts. Again, with an unsightly body, uttering sounds of "kill, kill" from his mouth, and surrounded by a retinue of birds and beasts that kill and leap, with the power of causing sadness and loss of memory, he brought the twelve abodes below under his control, except for the five pure abodes of the form realm. He was tamed by compassion. What is said is that by relying on the monk Youth Difficult to Subdue as a teacher, he became one of those to be tamed by the Tathagatas. Second, the retinue of the antidotes of the tamer is that some transform into the great glorious Blood Drinker and reside in the east.
Tibetan
སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་འཁོར་དང་། དཀར་མོའི་ཚོགས་དང་ཞེས་ སོགས་ཀྱིས་གནས་མ་བརྒྱད་དང་། སེང་གདོང་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་མ་བརྒྱད་དང་། རྡོ་རྗེ་སྲིང་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒོ་མ་བཞི་དང་། སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་མིའི་སྲིན་མོ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །འཕྲོས་དོན་དུ༑ དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཆུང་མར་འདུག་པས་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལན་དུ། གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་ཡིན་ཀྱང་སྲས་མོ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་འཁོར་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །གདུག་པ་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་ཧི་ཞེས་བརྗོད་པའི་གཟི་མདངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡུམ་གྱི་པདྨ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ལ་རོལ་བར་མཛད་དོ། །རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་ལས། རྐྱེན་དེའི་ཚེ་བི་ཤྭ་བཛྲ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོ་མཐིང་ཀ་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་སྤྲོས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡོས། རབ་ཏུ་གཡོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་ལྔ་བསྟན་པས་ནང་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་ཀྱི་ལམ་པའི་སེམས་ལ་གཡོ་ཐོབ་གོམ་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཉམས་ལྔ་སོ་སོ་ནས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སླར་ཡང་ཁྲོ་ཚོགས་དེ་རྣམས་དང་ལྟས་ཆེན་པོ་དེ་དག་རིགས་འདུས་ཏེ། རིགས་ལྔ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་སྣང་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པར་མཛད་དོ། །གདུག་པ་ཅན་དེ་དག ད་དུང་དགྲ་ཟླར་མཐོང་སྟེ་མི་སྙན་པའི་བརླངས་པོའི་གཏུམ་ཚིག་འདི་ལྟར་སྨྲས་ཏེ་དེ་རྣམས་གདན་དུ་བཅིངས་པ་ལས་ཐོངས་ཐོངས་ཁྱེད་ཅག་སྙིང་རྗེའི་བདག་པོའི་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་བདག་ཅག་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོ་འཚམས་པ་བྱེད་དམ་ཅེས་ཟེར་བ་ལ། སླར་ཡང་དཔལ་ ཆེན་པོ་སྒྲོལ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་ཞབས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་ག
Chinese
索等是五部如来的眷属，白色的众等，以这些表示八处处所母，狮面大神的众等表示八处地域母，金刚姊妹众等表示四处门母，大食肉女、人食肉女等表示二十八自在母。补充说明，这二十八自在母是那些恶毒者的妻子，如何变成调伏对治的眷属呢？回答是，虽然是恶毒者的妻子，但从她们是生育二十位公主的母亲的角度来看，被归纳为调伏对治的眷属。第四是法圆满，是通过结合解脱的奇妙事业来阐述的，如《圣妙宝鬘经》中说：以执着的势力而痛苦，调伏恶毒的三有，为了显示大我慢，修持幻化网的等持。如是说，从法界如是性的界中，显现出忿怒母金刚界自在母，以念诵“嘿”字的光芒来催促，父的金刚和母的莲花二者结合，享受安乐。从因菩提心云中说：缘起之时，念诵毗湿缚伐折罗（藏文：བི་ཤྭ་བཛྲ་，梵文天城体：विश्व वज्र，梵文罗马拟音：viśva vajra，汉语字面意思：普贤金刚）的咒语，五部自性的忿怒尊，蓝色、白色、黄色等，与三千大千世界相等地扩展，向外摇动。显示了极度摇动等十五种大相，在内，结合轮的道之心中，摇动、获得、稳固、究竟的五种体验各自显现。再次，那些忿怒众和那些大相聚集，显现为五部嘿汝嘎的身相，将那些恶毒者压在脚下。那些恶毒者，仍然视作仇敌，说了不悦耳的粗暴恶语，这样说：从束缚我们的座位上放开我们吧，你们不是慈悲的主人吗？为何要这样为难我们呢？对此，再次示现大威力度母金刚食肉鬼，九头十八臂八足之相，
English
So, etc., are the retinue of the five Tathagata families, and the white assembly, etc., represent the eight place mothers. The assembly of the great lion-faced one, etc., represents the eight country mothers. The assembly of the Vajra sisters, etc., represents the four gate mothers. The great Rakshasi, the human Rakshasi, etc., represent the twenty-eight powerful mothers. Furthermore, how do these twenty-eight powerful women, who are the wives of those malicious ones, become the retinue of the subduing antidotes? The answer is: Although they are the wives of those malicious ones, they are included in the retinue of the subduing antidotes from the perspective that they are the mothers who gave birth to twenty daughters. Fourthly, the perfection of Dharma is taught through the wondrous activity of union and liberation. As it says in the Holy Ornament: "Suffering arises from the power of clinging, subduing the malicious three realms, and for the sake of showing great pride, meditate on the Samadhi of the net of illusion." As it is said, from the realm of the Dharmadhatu Suchness, the wrathful woman Vajradhatvishvari is manifested, and urged on by the radiance of uttering "Hi," the father's Vajra and the mother's Padma are united, enjoying bliss. From the Cloud of Causal Bodhicitta, it says: "At that time, by reciting the mantra of Vishva Vajra (Tibetan: བི་ཤྭ་བཛྲ་，Sanskrit Devanagari: विश्व वज्र，Sanskrit Romanization: viśva vajra，Literal Chinese meaning: Universal Vajra), the wrathful ones of the five families, blue, white, yellow, etc., expand equally with the three thousand world realms, shaking outwards. By showing the fifteen great signs, such as extreme shaking, the five experiences of shaking, attainment, stability, completion, and finality arise individually in the mind of the path of union. Again, those wrathful assemblies and those great signs gather together, appearing as the form of the five families of Heruka, subduing those malicious ones under their feet." Those malicious ones still see them as enemies and speak unpleasant, rude, and violent words, saying: "Release us from the seats that bind us. Are you not the lords of compassion? Why do you trouble us so?" To this, the great glorious Tara Vajra Rakshasi again manifests in the form of nine heads, eighteen arms, and eight feet.