Tibetan
ས་དེ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ངེས། །དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལོངས་སྐུའི་གླེ ང་གཞིའི་རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེ ང་གཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེགས་བཤད་བུང་བའི་དབྱངས་སྙན་ལས། ཐུན་མིན་ནང་གསང་གཉིས་དང་། ཐུན་མོང་ལོངས་སྐུའི་གླེངས་གཞི་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །མཚན་བཅས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་ཡོངས་འཕགས་བླ་ན་མེད་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་བདེ་ཞིང་ཉམས་ དགའ་འཕོ་མེད་གནས། །སོ་སྐྱེས་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ངོ་མཚར་བྱེ་བའི་རྒྱན་མང་གིས་ངོར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རོལ་མོ་ཅན། གང་དུ་དགྱེས་དགུས་རྣམ་པར་རོལ་མཛད་རིགས་བདག་དྲུག་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཚན་དཔེའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་སྣང་བས། སྐྱེས་བུ་ལྔ་སོགས་འཕགས་པའི་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དེ་ཏནྟྲ་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞི་ཉིད། ཅེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྲོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ། ཐུགས་རྗེའི་ཁྲོ་བོ། ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲོ་བོ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ནི། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམ་པའི་ཕྱིར་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མཚན་མ་འཇོམ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་མཆོག ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ནི། ལོག་རྟོག་ཐམས་ཅད་འཇོམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོས་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་ཀུན་དབང་བསྡུས་ནས། །ཀུན་ཀྱང་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས
Chinese
那麼，如何理解這些地方與（本覺）無二無別的安住方式呢？所有如來和所有有情的身蘊、界、處，本來就安住在普賢王如來的自性中。如《釋續小釋》所說：「三有的一切有情，其身蘊、界、處，以及不可言說、言說不盡的一切，都是圓滿正覺的國王，確定存在於法輪的壇城中，在無別任運成就的壇城中，一切自性恆常安住。」以上是關於報身（佛）的起源，特別是續部起源的討論。在《善說蜜蜂妙音》中，第三個部分是關於解釋不共內密和共同報身起源的章節。從有相輪迴的法中完全超脫，至高無上的奧明淨土，安樂且令人愉悅，是不可動搖的處所。超越凡夫心識的範疇，以無數奇妙的莊嚴，顯現智慧光明的嬉戲。在那裡，隨心所欲地嬉戲，第六族姓之主，以轉輪王的相好莊嚴作為手印，自顯現。五部如來等聖眾眷屬，恆常轉動法輪，這就是密續產生的起源。這是中間的偈頌。第二，附帶說明為了調伏所化眾生的目的而宣說的忿怒尊起源。其中也有五種圓滿。首先，導師圓滿是：如來們顯現聚集所有忿怒尊的壇城，這就表示了。一般來說，忿怒尊有四種：智慧忿怒尊、本智忿怒尊、大悲忿怒尊和事業手印忿怒尊。首先，證悟無我的智慧忿怒尊，為了摧毀執著事物和相的貪執，自然而然地展現忿怒相。如《廣釋》所說：「以真實廣大的智慧，為了摧毀相，是殊勝的忿怒尊。」第二，自覺本智的忿怒尊，為了摧毀所有邪見，從根拔除輪迴的種子。如《廣釋》所說：「自覺本智之王，統攝十方一切界，一切都融入不可思議的法界中，一切都是忿怒尊的眾會。」
English
How, then, should we understand the way these places abide, inseparable from [primordial awareness]? All the Tathagatas and all the skandhas, elements, and sense bases of beings abide from the very beginning in the nature of Samantabhadra. As the Minor Commentary states: "All beings of the three realms, their skandhas, elements, and sense bases, and all that is inexpressible and cannot be expressed, are the fully awakened king, definitely present in the mandala of the Dharma wheel, in the spontaneously accomplished mandala without separation. All self-nature abides eternally." This concludes the discussion of the origin of the sambhogakaya, especially the origin of the tantras. In "The Melodious Song of the Excellent Explanation Bee," the third section is about explaining the uncommon inner secret and the common sambhogakaya origins. Completely transcending the conditioned dharmas of samsara, the great Akanishta, supreme and blissful, is a place of unwavering delight. Beyond the realm of ordinary minds, adorned with myriad wonders, it is a play of wisdom light. There, the sixth lord of the lineage, who delights in various forms of play, manifests as the self-appearance of the marks and signs of a chakravartin. The noble assembly, including the five buddhas, constantly turns the wheel of dharma, which is the very origin of the tantras. This is an intermediate verse. Secondly, the incidental explanation of the origin of the wrathful deities, taught for the purpose of taming beings. This also has five perfections. First, the perfection of the teacher is indicated by: "Then, all the Tathagatas manifest and gather the mandala of wrathful deities." In general, there are four types of wrathful deities: the wrathful deity of wisdom, the wrathful deity of primordial awareness, the wrathful deity of compassion, and the wrathful deity of activity and mudra. First, the wrathful deity of wisdom, who realizes selflessness, naturally manifests wrath to destroy all attachment to things and characteristics. As the Extensive Commentary states: "With the truly great wisdom, to destroy characteristics, is the supreme wrathful deity." Second, the wrathful deity of self-cognizant primordial awareness eradicates the seeds of samsara from their roots in order to destroy all wrong views. As the Extensive Commentary states: "The king of self-cognizant primordial awareness subdues all realms of the ten directions, and all dissolve into the inconceivable dharmadhatu. All are assemblies of wrathful deities."
Tibetan
་སུ་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབས་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པ་ལྷ་རྒྱུད་ལས། འཛིན་པ་མེད་རྟོག་ཐུགས་རྗེ་ཞེན་ཆགས་ཁྲོ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲོ་བོ་ནི༑ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་ངོར་ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། ཅེས་སོ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་ དུ༑ ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་། འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་དྲེགས་པ་ཁྱོ་ཤུགས་ཀྱི་གདན་ལ་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངག་གཞུག་གི་ཕོ་ཉ་འཕྲོས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་ཟེར་ན། ལན་དུ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དགྱེས༴ ཞེས་པ་ནས། བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། མཁའ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་བརྩེགས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་རྙིད་གསུམ་གྱི་རྩིགས་པ་ཕྱི་མ་རིམ་པ་ལྔ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་བྱེད་ནང་མ་སུམ་རིམ་གྱིས་སྐོར་ཞིང་། རྩིགས་སྟེང་ཐོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕ་གུ་ལ། རྒྱུ་མ་དང་སྙིང་གི་མགུལ་འཁོར། རྒྱུ་རློན་དང་ཐོད་ཚལ་གྱི་དྲྭ་ཕྱེད། རྐང་ལག་གི་ཤར་བུ། རྒལ་ཚིགས་ཀྱི་མདའ་ཡབ། ནང་དུ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་བ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་གདུང་མ ། རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱམ་དང་དྲལ་ལ། སྟེང་ཞིང་ལྤགས་ཀྱིས་ཐོག་ཕུབ་ཅིང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་མཐོངས་དཀར། རྩེ་མོར་ཙིཏྟའི་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དྲག་རྒྱན་རྔམ་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། གྲུ་གསུམ་མཐི ང་ནག་འབར་བའི་ནམ་མཁའ་ལ༑ ༑ཐལ་ཆེན་རླུང་ནག་འཚུབ་པའི་རྒྱ་གྲམ་སྟེང་། །ཆགས་པ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས། །ཞིང་ཆེན་གཏམ་པའི་ས་གཞི་མཐའ་དབུས་བརྡལ། །ཀེང་རུས
Chinese
会变成什么呢？这样说的。第三是慈悲的忿怒尊：慈悲是以威力而忿怒，因为他救护众生没有勤作，为了摧毁一切不顺之品。如《分别天续》中说：“无执著的分别，慈悲即贪著的忿怒。”这样说的。第四是事业手印的忿怒尊：是对调伏的众生，显现为事业手印之身。如《意集经》中说：“对于极其暴虐凶猛者，寂静不能利益，智慧方便的自性，忿怒尊如来皆能成办。”这样说的。顺便说一下 在巨大的骨骸山之上，广大燃烧的轮之中央，大自在和尸陀林的领主傲慢的男女以伸展收缩的姿势安住。有些人说：“那么，像是诸佛全部差遣的使者一样吗？”回答说：“不是那样的。因为在此经中说：‘之后，如来全部显现忿怒尊的坛城。’等等这样说的缘故。”第二是宣说处所圆满：从“喜悦于大尸陀林”到“以伸展收缩的姿势安住”之间所表示的。其意义是：依靠虚空的坛城，在血海的广大区域的土地中央，巨大的骨骸堆积的山之上。以表示五种智慧的干、湿、朽三种头盖骨的墙壁，外层是五层，内层是表示身语意的三层围绕。墙上是各种头盖骨的栏杆，肠子和心脏的项链，湿肠和头盖骨丛的网，腿脚的木架，脊椎的箭杆。内部有八大天神的柱子，八大龙王的栋梁，二十八星宿的横梁和拉杆，上面用皮革覆盖，日月的光明，顶端有菩提心的顶饰等等，在具有威猛庄严的中央安住。如黑汝嘎续部中说：“三角形深蓝燃烧的虚空中，大灰尘黑风席卷的十字架上，贪欲血海波涛汹涌，广大区域宣说的土地边际中央，骨骸
English
what will become of it? So it is said. The third is the Wrathful One of Compassion: Compassion is wrathful with power, because he does not strive to protect beings, in order to destroy all unfavorable aspects. As it is said in the Tantra of the Divine Lineage: "Without grasping, discernment, compassion is the wrath of attachment." So it is said. The fourth is the Wrathful One of Activity Mudra: To those who are to be subdued, he appears as the body of Activity Mudra. As it is said in the Gongdü: "For those who are extremely cruel and fierce, peace will not benefit, the nature of wisdom and means, the Wrathful One, the Tathagatas, all accomplish." Incidentally, a digression On top of the great mountain of skeletons, in the center of the wheel of the great blazing expanse, the Great Powerful One and the Lord of the Cemetery, the arrogant male and female, reside in a posture of stretching and contracting. Some say, "Then, is it like an emissary sent by all the Buddhas?" The answer is, "It is not like that. Because in this very text it says: 'Then, all the Tathagatas manifest the mandala of the Wrathful Ones.' and so on." The second is the explanation of the perfection of the place: From "Rejoicing in the great charnel ground" to "Residing in a posture of stretching and contracting" is what is shown. Its meaning is: Relying on the mandala of space and air, in the center of the land of the vast realm of the ocean of blood, on top of the mountain piled with great skeletons. The outer wall is five layers of dry, wet, and decayed skulls representing the five wisdoms, and the inner wall is surrounded by three layers representing body, speech, and mind. On the wall are railings of various skulls, necklaces of intestines and hearts, nets of wet intestines and skull clusters, wooden frames of legs and arms, arrow shafts of vertebrae. Inside are pillars of eight great gods, beams of eight great nagas, crossbeams and braces of twenty-eight constellations, the top is covered with leather, the brightness of the sun and moon, and at the top is a crest of bodhicitta, etc., residing in the center with fierce and majestic ornaments. As it is said in the Heruka Galpo: "In the triangular, dark blue, burning sky, on the cross of great ashes and black wind, the ocean of attachment and blood churns with waves, the land proclaimed in the vast realm spreads to the center, skeletons