Tibetan
། དབྱར་གྱི་དུས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དཔྱིད་ནི་འདས་པ། དབྱར་ནི་ད་ལྟ་བ། སྟོན་ནི་མ་འོངས་པ། དགུན་ནི་འདས་མ་འོང་གང་དུའ ང་ཁ་ཚོན་མ་ཆོད་པས་མ་ངེས་པའི་དུས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཇོ མ་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་བཤད་པ་ནི། འཇོམ་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རེག་པ་དང་། སོགས་ནས། མཚན་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་བར་དེས་བསྟན། དེ་ལའང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ལ། འཇོམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པས་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་ལ། ནང་གསང་བའི་ཁམས་བཞི་དང་སྦྱར་ན༑ འོག་སྒོ་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་བདེ་བས་རྟོག་པ་ལྷ་ལྔ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང་། དེ་འཇོམས་པའི་ཕྲིན་ལས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ན་ཆེན་པོ་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་ཚུར་མི་ཚུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པ་ཀུན། །འཇོམས་ཤིང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འབིགས་པར་བྱེད། ཞེས་སོ། །དེ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་རྟག་ཆད་བདག་མཚན་བཞི་མ་ཡིན་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དཀར་པོ་འཇོམས་པ་དཀར་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་དངོས་སུ་མི་བསྐྱེད་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་བསྐྱེད་ པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ཀྱི་རེག་པ་སྟེ་ལྷ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། རེག་བྱ་ཡུལ་ཏེ་ལྷ་རྟ་མགྲིན་དང་། རེག་བྱ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་ལྷ་སྟོབས་པོ་ཆེ། རེག་ཤེས་ཚོར་བ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱེད་ལྷ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ལ་རྟག་ཆད་བདག་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རྟོག་པའི་མཚན་ཏེ། རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བདག་མེད་དུ་འཛིན་པ་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང་། ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་མ་དང་། བདག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བདག་མེད་དུ་འཛིན་པ་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་། མཚན་མ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྟོང་པར་འཛིན་པ་ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མ་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་པ་སེམས་ཅན་ཀྱི་རྟག་པར་ལྟ་བ་
Chinese
如果以夏季为例，春天是过去，夏天是现在，秋天是未来，冬天则无法确定是过去还是未来，所以被称为不确定的时间。第二是关于摧毁者忿怒尊眷属的阐述，从“摧毁者大金刚触”等开始，到“非相”等结束。其中也分共同和不共同两种。首先，在共同的名称中，被称为“摧毁者大”等，如果与外在身体的四法结合起来解释，就是指身语意的行为能够摧毁一切魔障和邪见。如果与内在秘密的四界结合，就是指下三门在嬉戏的快乐中，将五蕴执着为快乐之神，并且摧毁它们的行为远胜于其他，所以称为“大”。由于无法被外敌击败，所以被称为“金刚”。如广释中所说：“金刚的自性，能摧毁一切障碍，无论如何都无法被击败，自生智慧是诸神的上神，能穿透一切。”因此，摧毁者的心髓也必须由非恒常、断灭、有我、有相四者的法界之母的体性所生起。例如，要摧毁白色，就必须生起非白色的东西。此外，四种颠倒的智慧虽然不是直接生起身体的四法，但却是通过间接的方式生起的。第二，不共同的区分是：身体的所触境、根、识三者结合的触，即是神甘露旋；所触的境是神马头明王；所触的身体的根是神大力士；所触的识是感受者，即是能体验的神阎罗王。诸佛母的名称中提到的常、断、我、相等等，都是分别念的名称。非恒常，即执着于无我，是忿怒母金刚钩母；非断灭，即执着于痛苦的自性为我，是忿怒母金刚索母；非我，即执着于无我，是忿怒母金刚锁母；非相，即执着于空性，是忿怒母金刚铃母。正如《大象极喜经》中所说：对于众生的常执，
English
If we take the summer season as an example, spring is the past, summer is the present, autumn is the future, and winter cannot be determined as either past or future, so it is called an uncertain time. Secondly, the explanation of the retinue of the Destroyer Wrathful One begins with "Destroyer Great Vajra Touch" and extends to "non-characteristic." This is divided into common and uncommon aspects. Firstly, in the common name, it is called "Destroyer Great," etc. If explained in relation to the four dharmas of the outer body, it means that the actions of body, speech, and mind can destroy all demons and wrong views. If combined with the four inner secret realms, it means that the lower three gates, in the bliss of play, hold the five aggregates as happy gods, and their actions of destroying them are far superior to others, hence the name "Great." Because it cannot be defeated by external enemies, it is called "Vajra." As stated in the Extensive Commentary: "The nature of Vajra destroys all obstacles, and cannot be defeated in any way. Self-born wisdom is the god of gods, and penetrates all." Therefore, the essence of the Destroyer must also be generated from the nature of the Dharmadhatu Mother, which is free from the four characteristics of permanence, annihilation, self, and characteristic. For example, to destroy white, one must generate something that is not white. Furthermore, although the four inverted cognitions do not directly generate the four dharmas of the body, they are generated indirectly. Secondly, the uncommon distinction is: the touch of the body's object, sense, and consciousness combined is the god Nectar Swirl; the object of touch is the god Hayagriva; the sense of touch of the body is the god Mahabala; the consciousness of touch is the experiencer, that is, the god Yama. The names of the mothers, such as permanence, annihilation, self, and characteristic, are the names of conceptual thoughts. Non-permanence, i.e., grasping at non-self, is the Wrathful Mother Vajra Hook; non-annihilation, i.e., grasping at the nature of suffering as self, is the Wrathful Mother Vajra Lasso; non-self, i.e., grasping at non-self, is the Wrathful Mother Vajra Chain; non-characteristic, i.e., grasping at emptiness, is the Wrathful Mother Vajra Bell. As stated in the Tantra of the Great Elephant's Utmost Joy: "Regarding the permanence of sentient beings,
Tibetan
གནས་སུ་དག་པ་སྟེ་བཛྲ་ཨངྒུ་ཤ་སྟེ་ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། རྟག་སོགས་མཚན་མ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་། །བཙུན་མོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་འཕྲོས་དོན་དུ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་དང་འཇོ མ་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་གཉིས་ལ་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྟོན་པའི་ཐུགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བ་སེམས་སོགས་དང་། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དོན་ཕྱིར། །རང་སྣང་རིག་པ་མངོན་བྱས་པས། །རིག་འཛིན་མཆོག་དེ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །ས་སྐྱོང་སེམས་དཔས་མཚོན་དུ་མེད། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག ། རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་ལུང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐུབ་དྲུག་དང་། རྒྱུད་མས་སྦྱངས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མཐར་ལམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང་། ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་དད་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཉན་པའི་ཕྱིའི་འཁོར་ ཡུག་ལ་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆ་འཛིན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས། དད་པས་ཉན་པའི་ལྷ་ཆེན་རྣམས། །ཞེས་དང་། ལེ་ལག་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། ཞེས་དང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དུ་རང་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ཧཱ་དེ་ཝ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་རང་རང་གི་མཆོད་ཡོན་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་འཁོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལའང་ཁྱབ་པའི་ཚད་དང་། །མང་བའི་ཚད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཁྱབ་པའི་ཚད་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ། དཔེར་ན་ཏིལ་མར་གང་ལ་ཏིལ་འབྲས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཁྱབ་ཆས་སུ་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་མང་བའི་ཚད་ནི། སྔར་སྨོས་པའི་འཁོར་ཚོགས་དེ་དག་གི་གྲངས་ཅི་སྙམ་ན། གྲངས་འདི་ཙམ་ཞིག་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཁྱབ་པ་དང་མང་བའི་འཁོར་ཚོག
Chinese
处所清净，即金刚钩（བཛྲ་ཨངྒུ་ཤ་，Vajra-aṅkuśa，金刚钩）。《释小》中说：从常等相中生起，称为妃。此外，在余论中，称菩萨和调伏暴怒本尊的眷属为具有特殊智慧的眷属，是因为从导师的心智慧光明中自显现的缘故。《海》中说：同样，从心的特殊性中，自显现胜者心等。又，《金刚》中说：为了自明智慧续的意义，自显现智慧，因此持明殊胜者自然成就。即使没有禅定的力量，也不是地神菩萨所能测度的。与善逝本身是同一境界，是获得智慧者授记的人。《广》中说：我的一切都遍布，没有看到众生的其他自性。不仅如此，还有以信心听闻佛法的外部环境中居住的执持世间相的大神们。《藏文根本续》中说：以信心听闻的大神们。《支分》中说：为了统治一切，被世间大神们围绕。《明释》中说：轮回的法性也因为自显现为自性，所以在外面被摩诃提婆等大神们围绕，各自具备供养、财富和庄严。因此，如是所说的教法之眷属的量是，法界普遍无边，就像芝麻团一样，从任何地方都遍布存在。这表明了遍布的量和众多的量两种。第一，遍布的量是，法界的意思是，例如芝麻油遍布在芝麻籽中，芝麻籽又遍布在油中一样，本来就存在于遍布的状态中。第二，众多的量是，如果想知道之前所说的眷属的数量有多少，是无法确定具体数量的。那么，遍布和众多的眷属。
English
The place is pure, that is, Vajra-aṅkuśa (བཛྲ་ཨངྒུ་ཤ་, Vajra-aṅkuśa, Vajra Hook). The "Small Commentary" says: Arising from characteristics such as permanence, it is called a consort. Furthermore, in the additional meaning, the retinues of the bodhisattvas and the wrathful herukas who subdue are called retinues with special wisdom because they are self-manifested from the wisdom light of the Teacher's mind. The "Ocean" says: Likewise, from the special nature of the mind, self-manifested victorious ones, minds, and so on. Also, the "Vajra" says: For the sake of the meaning of the self-aware wisdom continuum, by manifesting self-appearance as wisdom, that supreme vidyādhara is spontaneously accomplished. Even without the power of samādhi, it cannot be measured by the earth-protecting bodhisattvas. It is the same realm as the Sugata himself, and is the one who has received prophecy as a wise person. The "Extensive One" says: I pervade all of this, and do not see any other nature of beings. Moreover, there are also the great worldly gods who hold worldly aspects and reside in the outer environment, listening to the Dharma with faith. The "Root Text" says: The great gods who listen with faith. The "Branch" says: In order to rule over all, surrounded by the great worldly gods. The "Clear Explanation" says: The nature of samsara also self-manifests as self-nature, so externally it is surrounded by great gods such as Mahādeva, each possessing their own offerings, wealth, and adornments. Therefore, the measure of the retinue of the teachings as spoken is that the dharmadhātu is universally boundless, like a sesame ball, pervading from everywhere. This shows the measure of pervasiveness and the measure of multitude. First, the measure of pervasiveness is that the meaning of dharmadhātu is, for example, just as sesame oil pervades sesame seeds, and sesame seeds pervade oil, it inherently exists in a state of pervasiveness. Second, the measure of multitude is, if one wonders how many of the previously mentioned retinues there are, it is impossible to determine a specific number. So, the pervasive and numerous retinues...