Tibetan
ལྔ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་དག་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། ། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། ཞེས་སོ། །རིགས་སོ་སོའི་ཐུགས་རྒྱུད་ན་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། །གཏི་མུག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ང་རྒྱལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སོ་སོར་རྟོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །ཞེ་སྡང་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག ཅེས་སོ། །རིགས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྐུ་ནི་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད། །གསུང་ནི་ཆགས་མེད་པདྨའི་རིགས། །ཐུགས་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་རིགས། དོན་གྲུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །རིགས་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱས་པ་ལས། དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་། ལྗང་ཁུ་ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན། ཞེས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་འབར། དྲིལ་བུ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་གོ་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། སྡེ་སྣོད་གཞན་རྣམས་སུ་གཟུགས་ཕུང་དང་པོར་འཇོག་ལ། འདིར་རྣམ་ཤེས་དང་པོར་སྨོས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྡེ་སྣོད་གཞན་རྣམས་སུ་གཟུགས་ཕུང་དང་པོར་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱི་དོན་གཟུང་བའི་ཡུལ་རགས་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཟུགས་ཕུང་དང་པོར་སྨོས་ལ། འདི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་ཙམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་ཤེས་དང་པོར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་བཤད་པ་ནི། བཙུན་མོ་དམ་པ་སྣང་བའི༴ སོགས་ཞེས་པ་ནས། བསྐྱོད་པའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལའང་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ལ། བཙུན་མོ་དམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། སྲས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུང་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ལྔས་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། སྲས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུང་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
被称为五。如是说。五蕴清净为本尊之理是，于《智慧成就续》中说：色即为遍照，受为珍宝生处，想为无边显现，行即有义成就，识为不动者。如是说。各自部族的心续中所有的智慧是，于《智慧明点续》中说：愚痴是明镜智慧，我慢显示为平等性，个别觉悟是大贪欲，作业成就大嫉妒，嗔恚法界极清净。如是说。各自部族之差别是，于《树木庄严》中说：身是无为如是性，语是无染莲花部，意是不变金刚部，功德普生珍宝部，成就事业事业部。如是说。各自部族的身色之差别是，于《广大》中说：显示白色、红色、黄色和绿色等为黑色。如是说。手印是，于《幻化金刚》中说：金刚、法轮、燃烧之剑，铃、莲花、珍宝。如是说。此外，关于五蕴顺序的差别，其他经藏中将色蕴放在第一位，而这里却先说识蕴，这是为什么呢？其他经藏中先说色蕴的必要是，因为以外境所取的粗大对境为主，所以先说色蕴。而这里，因为色等诸法也只是心的游戏，并非其他，所以以心自身为主，因此先说识蕴。第二，讲述五部族之母是，从“圣洁明妃显现”等，到“行动之界”等所显示的那样。其中也有共同和个别两种，第一，共同的名称称为圣洁明妃，是产生之续，受用之境，以及如子之生处一般。也就是说，也是产生之因，在分别念之时，五大产生五蕴，也是受用之境，在天尊之时，五部族之父所受用之境，以及如子之生处一般，因为是诸位佛子菩萨之母的缘故。
English
It is called five. Thus it is said. The way the five aggregates are purified as deities is: In the "Tantra of Accomplishing Wisdom," it says: Form is Vairochana, Feeling is the source of jewels, Perception is infinite appearance, Volition is truly meaningful accomplishment, Consciousness is Akshobhya. Thus it is said. The wisdom present in the mindstream of each family is: In the "Tantra of Wisdom Bindu," it says: Ignorance is mirror-like wisdom, Pride is shown as equality, Discriminating awareness is great desire, Accomplishing activity is great jealousy, Anger is the complete purification of the Dharmadhatu. Thus it is said. The distinctions of each family are: In the "Array of Trees," it says: The body is unconditioned Suchness, Speech is the undefiled lotus family, Mind is the unchanging vajra family, Qualities are the all-arising jewel family, Accomplishing purpose is the karma family. Thus it is said. The differences in the body color of each family are: In the "Extensive," it says: White, red, yellow, and green, etc., are shown as black. Thus it is said. The hand symbols are: In the "Illusory Vajra," it says: Vajra, wheel, blazing sword, bell, lotus, jewel. Thus it is said. Furthermore, regarding the difference in the order of the five aggregates, in other collections of scriptures, the form aggregate is placed first, but here, why is consciousness mentioned first? The reason why the form aggregate is mentioned first in other collections of scriptures is because the gross object taken by external objects is considered primary, so the form aggregate is mentioned first. But here, because all phenomena such as form are merely the play of mind and nothing else, mind itself is considered primary, so consciousness is mentioned first. Second, explaining the five mothers of the families is indicated by "Noble consort appearing," etc., to "the realm of activity," etc. Among these, there are general and specific aspects. First, the general name is called noble consort, which is like the lineage to be generated, the object to be enjoyed, and the source of sons. That is, it is also the cause to be generated. At the time of conceptualization, the five elements generate the five aggregates, and it is also the object to be enjoyed. At the time of the deity, it is the object to be enjoyed by the five fathers of the families, and it is like the source of sons, because it is the mother of all the bodhisattva princes.
Tibetan
རོ༑ ༑དམ་པ་ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་དབྱིངས་དང་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་སྟེ༑ ཉི་འོད་སེང་གེའི་རྒྱ་ཆེན་འགྲེལ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མི་ཟད་པ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་སོ༑ ༑བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ལ། སྣང་བ་ཞེས་པ་རྟོག་པའི་དུས་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྷའི་དུས་ན་ཆོས་ཁམས་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ལྟར། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་། སྲ་བ་ཞེས་པ་རྟོག་པའི་དུས་ན། སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་སའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྷའི་དུས་ན་བརྟན་ཅིང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་། མཉེན་པ་ཞེས་པ་རྟོག་པའི་དུས་ན་རླན་ཞིང་གཤེར་བ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྷའི་དུས་ན་རྒྱུད་རླན་ཅིང་ཡོན་ཏན་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མ་མ་ཀི་དང་། དྲོ་བ་ཞེས་པ་རྟོག་པའི་དུས་ན་ཚ་ཞིང་སྲེག་པ་མེའི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྷའི་དུས་ན་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤུ་རིས་གསལ་བར་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དང་། བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་རྟོག་པའི་དུས་ན་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་རླུང་གི་ཁམས་ཏེ། དེ་ལྷའི་དུས་ན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་འདེགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་སྒྲོལ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་སོགས། ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་ལྷའི་མཚན་ནས་མི་སྨོས་པ་རྟོག་པའི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ལམ་ལས་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨོས་པས་སྟེ། །དཔེར་ན་གསེར་རྩིས་ཐེབ་པའི་ལྕགས་ཉིད་མ་སྤང་བར་གསེར་དུ་སྣང་བ་ལྟར། རྟོག་པ་ཉིད་མ་སྤངས་མ་བསྒྱུར་བ་ཡེ་ནས་ལྷའི་ངོ་བོར་ནི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ཐུན་མོང་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། །གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་ འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་བཤད
Chinese
若。 所谓“圣”是指比其他功德更为殊胜，所以这样说。或者，境的自性是法界，父的自性是智慧，法界产生智慧，因为法界的境是智慧，所以应该这样做。如《日光狮子大疏》中说：法界的声音是指无尽。个别的名称方面，显现，在分别念的时候是虚空界，如同那在天神的时候，法界虚空是阿赖耶识的境一样。心金刚部的佛母是虚空法界自在母。坚硬，在分别念的时候，是坚硬的地的自性。那天神的时候，是稳固和作为所依的，身部的佛母是佛眼佛母。柔软，在分别念的时候，是潮湿的水的自性。那天神的时候，是相续潮湿并且能积聚功德的自性，宝生部的佛母是嘛嘛格佛母。温暖，在分别念的时候，是热和燃烧的火的自性。那天神的时候，是能清晰辨别有相执著的毛发的自性，莲花部的佛母是白衣佛母。行动，在分别念的时候，是轻和移动的风的自性。那天神的时候，如同风能做移动和抬举的作用一样，对于调伏所化无有阻碍的自性，事业部的佛母是誓言度母。在此处说：地水眼等。如果这样，为什么不从天神的名称说，而要从分别念的名称说呢？因为在这个不共的乘中，为了要了知道路和天神分别念无二无别，所以这样说。譬如，如同掺了金子的铁，不舍弃铁而显现为金一样。分别念本身不舍弃不转变，本来就是天神的自性。那也是从共同决定意义的甚深经典中出现的。如《树干庄严经》中说：色和受想和，行和遍识上，无数如来，彼等成大能仁。
English
Ro. The term "holy" means that it is more excellent than other qualities, so it is said in this way. Alternatively, the nature of the realm is Dharmadhatu, and the nature of the father is wisdom. Dharmadhatu generates wisdom, and because the realm of Dharmadhatu is wisdom, it should be done in this way. As it says in the Great Commentary of Sunlight Lion: The sound of Dharmadhatu means inexhaustible. Regarding the individual names, appearance, at the time of conceptualization, is the space element, just as at the time of the deities, the Dharmadhatu space is the realm of consciousness. The mother of the heart vajra family is the Sky Dharmadhatu Rich Woman. Hardness, at the time of conceptualization, is the nature of the solid and hard earth element. At the time of the deities, it is the stable and supportive, the mother of the body family is Buddha Eye Mother. Softness, at the time of conceptualization, is the nature of the moist water element. At the time of the deities, it is the nature of the continuous moisture and the accumulation of merits, the mother of the Ratna family is Mamaki. Warmth, at the time of conceptualization, is the hot and burning fire element. At the time of the deities, it is the nature of clearly distinguishing the hairs of the appearance of grasping, the mother of the Padma family is White-Robed Mother. Movement, at the time of conceptualization, is the light and moving wind element. At the time of the deities, just as the wind does the work of moving and lifting, the nature of unimpeded liberation of those to be tamed, the mother of the Karma family is Samaya Tara. Here it says: Earth, water, eye, etc. If so, why not speak from the name of the deity, but from the name of conceptualization? Because in this uncommon vehicle, in order to know that the path and the deity are inseparable from conceptualization, it is said in this way. For example, just as iron mixed with gold appears as gold without abandoning the iron itself. Conceptualization itself is not abandoned or transformed, but is inherently the nature of the deity. That also appears from the profound sutras of common definitive meaning. As it says in the Tree Trunk Adornment Sutra: Form and feeling, thought and, formation and consciousness, countless Tathagatas, they become great sages.