Tibetan
དུག་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཡུལ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དགག་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཀུན་དྲངས། བདག་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་གཅོད་ཕྱིར་ནང་རོལ་ཀུན་ཕྱུངས། དུག་གསུམ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁྲག ཞེ་སྡང་རུས། གཏི་མུག་ཤའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ཞལ་དུ་བསྟབ་པོ། །དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་པོས་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྔར་ཞལ་དུ་བ སྟབ་པའི་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་ལྟོ་བ་ན་གནས་པ། འོག་སྒོ་ནས་བཏོན་ཏེ་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ཚུད་པ་ལས། སླར་ཡང་སྣམས་ནས་ཨུ་ཙུད་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་ཞེས་ཁྲོ་བོ་སྨེ་བ་བརྩེགས་པ་བྱུང་བ་དེས། འདམ་ཀུན་འཐུངས་པས་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་དྲན་པ་སླར་ཡང་རྙེད་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་འདར་ཞིང་དཔའ་ཞུམ་པའི་ང་རོས། འབངས་སུ་མ ཆི། འབངས་སུ་མཆི། འབངས་སུ་ནན་ཏན༴ སོགས་ཀྱིས་བྲོ་བོར་ནས་རང་རང་གི་ལུས་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔའི་གདན་དུ་ཕུལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕོ་རྣམས་སྒྲོལ་བས་འདུལ་བའོ། །གཉིས་པ་མོ་རྣམས་རྣམས་སྦྱོར་བས་འདུལ་བ་ནི། གང་ལ་སྦྱར་བྱའི་ཡུལ་ནི། གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྲིན་པོ་ད་ཤ་གྲཱི་བའི་སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་མིའི་སྲིན་མོ་ལ་སོགས་བ་དབང་ཕྱུག་མ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེའི་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོས་ཨེ་ཨ་ར་ལི་ཛ་ཞེས་བརྗོད་པས་འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་མོ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་ཡིད་གཡོས་ནས་རིགས་ལྔའི་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ཤིན་ཏུ་བཙུམ་པའི་བདེ་བ་ལ་རོལ་བར་མཛད་དོ། །འོ་ན་དབང་མོ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་བཞི་དང་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་འཁྲིལ། རིགས་གཞན་བཞི་བོར་ལྷག་མ་ལྔ་ལྔ་འཁྲིལ་ཏེ༑ དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་པོས་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པས་གནས་མ་བརྒྱད་དང་། ཧེ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཡུལ་མ་བརྒྱད་དང་། ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་རེ་རེ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རེ་ཐོན་ ནས་འབར་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་མཆན་དང་གྲུ་ཆད་དང་། གསེར་ཁྱམས་དང་སྒོ་བཞིར་རང་རང་གི་ལག་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་རྔམས་པའི་སྟ བས་ཀྱིས་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་དབང་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ག་ལ་བ་དེར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཚུད་པར་བཀྱེས་སོ། །དེ་ནས་སླར་འོང་སྟེ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་དེ། སྲིན་མོ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། འབར་བ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་ཁྲག་ཁྱམས་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེའི་དབང་མོ་རྣམས་ཀྱིས། དབུས་ལ་འཚལ་བའི༴ སོགས། ཞེས་དམ་མནོས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་། གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན་བཀུར་བའི་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་མོ་རྣམས་སྦྱོར་བས་འདུལ་བའོ། །ལྔ་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུའི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གླེ ེང་གཞི་འདི་ལ་ཞར་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་གླེང་གཞིའི་ཞར་ལས་བྱུང་བས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་གསང་བའི་འོག་མིན་དུ་སྟོན་འཁོར་ཚོགས་ནས་སྙིང་ཁའི་འོག་མིན་དུསངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་ཆ་ཕྲ་བ་དེ་ཉིད་བཅོམ་པའི་རྩལ་སྣང་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕྲོ་བའི་གླེང་གཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་དགོས་ཆེད་ཅེས་པ་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་མིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རྒྱུ་འདི་ལྟ་བུས་རུ་ཏྲར་གོལ་བའི་གོལ་ས་བཀག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སྐྱོན་ཅན་གྱི་རྩ་དང་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཅོམ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དཀྲི་བའི་དགོས་པའི་གནད་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་སྨྲས་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་འ དུལ་བའི་གླེང་གཞི་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། ལས་ཉོན་གྱི་དཔུང་གཏན་ནས་བཅོམ་པས་ཐུབ་པ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་དགོངས་འདུས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ལས་ཉོ ན་གྱི་དཔུང་གཏན་ནས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ༑ ༑བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེ་ཞེས་པ་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་སྟེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་སྣང་བརྙན་འཆར། ཞེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཟླ་བ་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཆུ་སྣོད་དུ་མར་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟླ་
Chinese
为了遮止那些有毒者的境界执着之门，收摄一切诸根；为了断除我执的执着，遣除一切内在；为了清净三毒，贪欲化为血，嗔恨化为骨，愚痴化为肉的自性完全清净，将剩余的蕴身全部吞入口中。之后，大吉祥者进入名为“甘露生起”的等持。先前吞入口中的那些有毒者，位于腹中，从下门排出，进入不净的泥潭大海中。再次嗅闻后，出现名为乌卒玛哈卓达的堆积黑痣的忿怒尊。他饮尽所有泥潭，那些骄慢者再次恢复记忆，现量见到了桑耶伦珠等持忿怒尊的坛城面容。那时，那些骄慢者颤抖着，以丧失勇气的声音说道：“成为属下，成为属下，成为殷勤的属下……”等语，放弃生命，将各自的身体血肉献为五部血饮之座，这是以诛杀来调伏男众。第二，以和合来调伏女众。所要和合的对象是，那些有毒者的妻子们，也就是罗刹达夏格里瓦的大罗刹女、人罗刹女等二十八自在母。那时，大吉祥者念诵“ཨེ་ཨ་ར་ལི་ཛ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，使诸部多母生起对五部身极度贪恋之心，享受五部身上下紧密结合的安乐。那么，自在母们是如何与五部身相拥的呢？主要的大吉祥者身上，有四方之主母和四门母共八位相拥。其余四部，每部有剩余的五位相拥。之后，大吉祥者念诵“ཧ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，出现八位处母；念诵“ཧེ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，出现八位境母；念诵“ཕཊ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，出现四位门母，每一位都显现出二十八位，以威猛的姿态安住于炽燃大坛城的轮辐、隅角、金墙和四门中，各自持有自己的器械。念诵“ཕཊ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，使自在母们瞬间进入各自所应在的位置。之后，她们再次回来，手中拿着金刚杵。
English
To block the gate of clinging to the realms of those who possess poison, all the senses were drawn in. To sever the attachment of self-grasping, all inner things were expelled. To purify the three poisons, the essence of desire transformed into blood, hatred into bone, and ignorance into flesh, becoming completely pure, the remaining aggregates were entirely placed into the mouth. Then, the Great Glorious One entered into the samadhi called 'Arising of the Nectar of the Pledge Substance.' Those poisonous beings previously placed in the mouth, residing in the stomach, were expelled from the lower gate and entered into the ocean of impure mire. Again, upon smelling it, there arose the wrathful deity with stacked moles, named Utsuk Mahakrota. Having drunk all the mire, those arrogant ones regained their memory and directly beheld the face of the spontaneously accomplished Samye Lhundrup Samadhi Wrathful One's mandala. At that time, those arrogant ones, trembling and with voices of diminished courage, said, 'I pledge allegiance, I pledge allegiance, I earnestly pledge allegiance...' and so forth, abandoning their lives and offering their own bodies and blood as the seats of the five blood-drinking lineages. This is the subduing of the male beings through liberation. Secondly, the subduing of the female beings through union. The object to be united with is the wives of those poisonous beings, namely the great rakshasi of Rakshasa Dashagriva, the human rakshasi, and so forth, the twenty-eight powerful mothers. At that time, the Great Glorious One uttered 'ཨེ་ཨ་ར་ལི་ཛ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning),' causing the queens of the bhutas to stir with minds greatly attached to the bodies of the five lineages, and they enjoyed the bliss of the upper and lower parts of the bodies of the five lineages being tightly pressed together. How then do the powerful mothers embrace the bodies of the five lineages? On the body of the main Great Glorious One, eight embrace: the four chief mothers of the directions and the four gate mothers. On the other four lineages, the remaining five embrace each. Then, the Great Glorious One uttered 'ཧ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning),' and the eight place mothers appeared; uttering 'ཧེ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning),' the eight realm mothers appeared; uttering 'ཕཊ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning),' the four gate mothers appeared, each one manifesting twenty-eight, and they took their places with terrifying postures, each holding their own implements, in the wheel spokes, corners, golden walls, and four gates of the great blazing mandala. Uttering 'ཕཊ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning),' the powerful mothers were swiftly transported to their respective positions. Then, they returned again, holding a vajra in the hand of the Great Glorious One.
Chinese
交付，以大魔女等名字灌顶，安置于炽燃大忿怒尊坛城之外的血庭。其等之明妃们，以“于中央供养”等立誓，仅持修行之象征的瑜伽士们，如顶髻之宝般恭敬，献上命心等，乃以明妃调伏之。第五，讲述时间圆满，即指六道十方的一切恶毒者，不分先后，同时调伏。此为引言之附带，因从报身之引言中产生，故如是说。此外，于秘密之色究竟天示现眷属众，于心间之色究竟天成佛之时，精滴风三者与识一同，其微细之垢染被摧毁，其力量显现向外放射，显现为引言。所谓所化之必要，乃是未来具法眼者，以此等因由，阻止误入鲁扎之歧途，特别是瑜伽士们，在圆满次第之时，摧毁有染污之脉和业风之运行，将之缠绕于特殊之智慧脉风上，此乃必要之关键，故如是说。第三，讲述化身调伏众生之引言，其中也有五种圆满，首先讲述导师圆满，即指大能仁薄伽梵一一。其义为，彻底摧毁业烦恼之军，故称能仁。又如《意集经》所说，金刚萨埵之化身不可思议，故能彻底摧毁业烦恼之军，故称能仁。所谓薄伽梵一一，乃指于所化之刹土，显现各种应调伏之身相，如《宝性论》所说：“如于琉璃清净地，自在天身影像现，如是众生清净地，能仁自在身相现。”又如《华严经》所说：“月亮未离虚空界，然于多器水中现，如是真如未曾动，化身无数不可量。”
English
Delivered, empowered with the names of great demonesses, etc., and placed in the blood courtyard outside the mandala of the Great Blazing Wrathful One. Their consorts, with vows such as "offering in the center," etc., and yogis who only hold the symbols of practice, are revered like jewels on the crown of the head, offering their life-essence, etc., which is to subdue them with consorts. Fifth, explaining the perfection of time, it means that all the wicked ones of the six realms and ten directions are subdued simultaneously, without distinction of before and after. This is said to be incidental to the introduction, because it arises from the introduction of the Sambhogakaya, hence it is said as such. Furthermore, when the retinue is shown in the secret Akanishta, and when Buddhahood is attained in the Akanishta of the heart, the subtle impurities of the three drops of semen, wind, and consciousness are destroyed, and the manifestation of their power radiates outward, appearing as an introduction. The so-called purpose of those to be tamed is to prevent future individuals with the Dharma eye from going astray into the path of Rudra by such causes, and especially for yogis, at the time of the completion stage, to destroy the movement of the contaminated channels and karma winds, and to entangle them in the special wisdom channels and winds, which is the key to necessity, hence it is said as such. Third, explaining the introduction of the Nirmanakaya taming beings, there are also five perfections, the first of which is explaining the perfection of the teacher, which refers to the Great Sage, the Bhagavan, one by one. Its meaning is that the army of karma and afflictions is completely destroyed, hence it is called Sage. Moreover, as stated in the Gongdü Sutra, the emanations of Vajrasattva are inconceivable, hence he is called Sage because he completely destroys the army of karma and afflictions. The so-called Bhagavan one by one refers to the manifestation of various forms of bodies to be tamed in all the fields of those to be tamed, as stated in the Uttaratantra: "Just as the image of the body of the Lord of Gods appears on the pure ground of lapis lazuli, so the image of the body of the Lord of Sages appears on the pure ground of sentient beings." And as stated in the Avatamsaka Sutra: "Although the moon does not move from the sphere, it appears in many water vessels, likewise, although Suchness does not move, countless emanations are inconceivable."