Tibetan
ག་རྡོར་གྱིས་སྟོན་ཅིག་པར་སྟོན་པས་བཀའ་གནང་བར་ཡང་བཤད་ལ། ཕྱི་མས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་ལོངས་སྐུའི་གླེ ང་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པས་གཉིས་པོ་འགལ་མེད་དུ་འཆད་ཐུབ་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞུང་གཅིག་ལ་གླེང་གཞི་ བཤད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འོག་མིན་གནས་དང་རི་རབ་རྩེར། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་གྲགས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་དོན་དུ་གསུངས། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དུས་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཚེ༑ ༑འཁོར་རྣམས་འདུས་པའི་དུས་དེར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་བསྒྲུབས་ནས། རང་ལུགས་ནི་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་སྤར་ཁབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་བཟུང་ངོ་། །སྔགས་པ་ཁ་ཅིག་མི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་མ་གསུངས་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལས། གསུང་གིས་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ་བླ་མ་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི། བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་པས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་དགོངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དགོངས་འདུས་ལས། ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་མི་ཡུལ་དུ་ཐུབ་པས་གསང་སྔགས་མ་གསུངས་པ་དང་། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། ཞེས་སོགས་གསང་སྔགས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། བླ་མ་སྔ་རབས་པ་དག གསང་སྔགས་གྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་ཕལ་ལ་མ་བཤད་པས། ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་སྣོད་ལྡན་ལ་བཤད་པས། འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ་གསུངས་ནའང་། གསང་སྔགས་གྱི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྐལ་མེད་ལ། ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལ་དོན་ མེད་ཅིང་། སྐལ་ལྡན་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་མ་ངེས་སོ། །རོག་གི་ཞལ་ནས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟོན་པས་དངོས་སུ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། དང་པོ་ལ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་མདོ་ལྟ་བུས་མ་ངེས། ཕྱི་མ་ལ། མཚན་བརྗོད་དུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས། རང་ལུགས་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་སྐལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུའང་རྒྱུད་མང་དུ་གསུངས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་འདིར་མ་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། རེ་ཞིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕལ་ལ་མ་གྲགས་པའི་དབང་དུའ ང་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོ ན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ནས་བཟུང་ཚུལ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །ཞེས་པ་དང་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་དགོངས་བ རྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བ རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་ལ་བརྒྱུད། རིགས་ལྔས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་སོགས་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་བརྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་རིག་འཛིན་རིག་པའམ་བརྡ་བརྒྱུད་བཤད་པ་དེ་ལ། མི་མ་ཡིན་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་དར་བར་མཛད་དེ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་ལྷ་གྲགས་ལྡན་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་ལྷའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་ཅིང་དར་བར་བྱས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀླུའི་གནས་སུ་ཀླུ་རྒྱལ་མགྲིན་པ་ནག་པོ་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་དར་ བར་བྱས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཤད་དེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་ཅིང་དར་རོ། །གཉིས་པ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་འདས་པ་ན། ལྷ་གྲགས་ལྡན་ཕྱོགས་སྐྱོང་། ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ༑ གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་། སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན། མིའི་རིག་འཛིན་ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་སྟེ།
Chinese
噶陀仁波切也说，由示现者示现时所开许，后人以此为依据，结合报身之论述进行阐释，因此二者可以解释为无有相违。不仅如此，同一部续典中，对于论题的阐述方式不同，在其他地方也有出现。如《文殊幻化网续》的释续中说：“论题有三种，即：于色究竟天处，及须弥山顶，在此赡部洲中宣说。为菩提心及诸天，以及人类之利益而说。示现者亦有三种，即：佛陀金刚持大士，化身转轮圣王，以及释迦牟尼佛亲自宣说。时间是调伏所化众生之时，于大众聚集之时宣说。”因此，如此确立两种观点无有相违之后，自宗传承的教规是后者，因此暂时在此也按照书写的方式来遵循。有些咒士认为，在人间化身只是宣说了道次第的法门，而没有宣说玛哈瑜伽的续部，这是非常不合理的。因为在根本续中，化身教法调伏四种方式中，于以言语调伏之时说“无上乘”，以及释续中说：“于此无上义理通达之大方便中，解脱乘无量全部包含。”因此必须进行阐释。如果认为这是指此处的道次第的下部续典，那是不对的。因为在其释文中说：“于方便续中，共同道全部包含，因为是所有续部的国王，一切教法的来源。”又《意集》中说：“未完全宣说决定的乘。”因此，在人间，释迦牟尼佛未宣说密咒，以及“我从此不显现”等等，与预言密咒后来出现相违的答复是：上师前辈们，因为未对未成为密咒之器的普通所化众生宣说，所以与预言后来出现不相违，而对具器者宣说，因此与此处所说的“无上乘”不相违。即使如此说，对于未成为密咒之器的无缘者，预言后来出现也没有意义，对于具缘者后来出
English
It is also said that Gato Rinpoche taught that it was permitted by the teacher when he manifested, and later people took this as a basis and explained it in conjunction with the discussion of the Sambhogakaya, so the two can be explained as not contradictory. Moreover, different ways of explaining the topic in the same tantric text also occur elsewhere. For example, in the explanatory tantra of the Vajrapanjara Tantra, it says: "There are three kinds of topics: in the Akanishta heaven, and on the top of Mount Meru, it is said in this Jambudvipa. It is said for the benefit of Bodhicitta and the gods, and for the benefit of human beings. There are also three kinds of teachers: Buddha Vajradhara, the incarnate Chakravartin, and Shakyamuni Buddha himself. The time is when the beings to be tamed are tamed, and it is said when the assembly gathers." Therefore, after establishing these two views as non-contradictory, our own tradition is the latter tradition of the lineage, so for the time being, we will follow the method of writing here as well. Some mantra practitioners believe that the incarnate Buddha only taught the path of the stages in the human realm, and did not teach the tantras of Mahayoga, which is very unreasonable. Because in the root tantra, among the four ways of taming the teachings of the incarnate Buddha, when taming with words, it says "the unsurpassed vehicle," and in the explanatory tantra, it says: "In this great means of realizing the unsurpassed meaning, all the immeasurable vehicles of liberation are included." Therefore, it must be explained. If it is thought that this refers to the lower tantras of the path of the stages here, that is not correct. Because in its commentary, it says: "In the means tantra, all the common paths are included, because it is the king of all tantras, the source of all teachings." Also, in the Gongdu, it says: "The definitive vehicle was not completely taught." Therefore, in the human realm, Shakyamuni Buddha did not teach the secret mantra, and the answer that it contradicts the prophecy that the secret mantra will appear later, such as "I will not appear from here," is: The early lamas did not teach it to the ordinary beings to be tamed who had not become vessels of secret mantra, so it does not contradict the prophecy that it will appear later, and it is taught to those who have the vessels, so it does not contradict the "unsurpassed vehicle" mentioned here. Even if it is said so, for those who are not vessels of secret mantra and are without fortune, the prophecy of later appearance is meaningless, and for those who have fortune, the later appear
Chinese
如果预言未来会发生，那么这与之前所说的也未必矛盾。如若格西说，以因的乘的三藏来宣说，是实际口中宣说的教言；以果的乘的持明者的三藏来随许，是教言。这样说也是，首先，像《般若波罗蜜多心经》等并不确定；其次，在《名号赞》中，“此后世尊释迦牟尼，圆满正等觉二足尊”等并不确定。自宗认为，对于调伏对象中根器敏锐、福分殊胜的众生，虽然能仁王在人间也宣说了许多续部，即便如此，在此处说成未曾宣说一样，暂时也是考虑到密咒的声音在人间尚未普遍流传的缘故；预言未来将会出现，是因为考虑到将会广为人知，所以没有过失。第二，从那之中以讲修如何归纳受持的方式是，在《讲续海》中说：“胜者菩萨瑜伽士，证悟智慧耳中传。”共有三种：胜者意传、持明表示传、补特伽罗耳传。第一，胜者意传是，胜者普贤王如来传给五部佛的佛子，五部佛传给佛子菩萨等共同的眷属。第二，宣说持明智慧或表示传，分为传给非人和传给人和非人两种，其中第一种是，佛子菩萨的眷属们，为了与三类调伏对象各自的想法相符，而进行开示并使之弘扬，文殊菩萨在天界为天神具称护方讲述，他传给天界的持明者们，并使之弘扬。观世音菩萨在龙界为龙王黑颈讲述，并依次弘扬。金刚手菩萨在夜叉的处所为夜叉普贤讲述，并依次传承和弘扬。第二种是传给人和非人两种，能仁王去世后二十八年，天神具称护方、龙王持世、夜叉星箭面、罗刹智慧方便、人间持明者离扎布·无垢称，他们是
English
If it is prophesied that it will happen in the future, then it is not necessarily contradictory to what was said before. If Geshe says that the three pitakas of the vehicle of cause are taught, it is the teaching actually spoken from the mouth; the permission to the pitaka of the vidyadharas of the vehicle of result is the teaching. Saying that is also, first, like the Heart Sutra, it is not certain; second, in the Names of Manjushri, "Then the Bhagavan Shakyamuni, the perfect Buddha, the best of the two-legged," etc. are not certain. According to our own system, for those trainees who are sharp and have excellent fortune, although the King of Sages has spoken many tantras in the human world, even so, explaining it here as if it had not been spoken is temporarily because the sound of mantra is not widely known in the human world; the prophecy that it will appear in the future is because it is intended to be widely known, so there is no fault. Second, how to summarize and hold the teaching and practice from that is, in the Ocean of Explanatory Tantras, it says: "Victorious Bodhisattva Yogis, realization of wisdom is transmitted to the ear." There are three: the victorious mind transmission, the vidyadhara symbol transmission, and the individual ear transmission. First, the victorious mind transmission is that the victorious Samantabhadra transmits it to the five Buddha families, and the five Buddha families transmit it to the retinue of the Buddha's sons and Bodhisattvas. Second, explaining the vidyadhara wisdom or symbol transmission, it is divided into transmission to non-humans and transmission to both humans and non-humans. The first is that the retinue of the Buddha's sons and Bodhisattvas, in order to be in accordance with the thoughts of the three types of trainees, teach and promote it, and Manjushri teaches the god Gragden Phakkyong in the realm of the gods. He transmits it to the vidyadharas of the gods and promotes it. Avalokiteshvara teaches the Naga King Black Neck in the realm of the Nagas and promotes it in order. Vajrapani teaches the Yaksha Samantabhadra in the place of the Yakshas and transmits and promotes it in order. The second is the transmission to both humans and non-humans. Twenty-eight years after the passing of the King of Sages, the god Gragden Phakkyong, the Naga King Jowo, the Yaksha Karmada Dong, the Rakshasa Lodro Thabden, and the human vidyadhara Li Tsabi Drime Drakpa are