Tibetan
ང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒེག་རྡོར་གྱི་བཞེད་པ་ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་པ་བཤད་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སྟོན་པས་འོག་མིན་ཏུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དྲུག་པའི་སྟོན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུད་སྣང་བར་མཛད། གཉིས་པར་རྐྱེན་སྦྱར། གསུམ་པར་ཐུན་མོང་བཅའ་གཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྣང་བར་མཛད་དེ་དུས་མཚུངས་པར་ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་ པ་ལྟར། རྒྱ་བོད་གྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་མཐུན་པར་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་དེ༑ དེ་ལྟར་ཡང་། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། གསང་བའི་འོག་མིན་དང་། གྲགས་པའི་འོག་མིན། བཏགས་པའི་འོག་མིན་དང་། དོན་གྱི་འོག་མིན་དང་། འོག་མིན་ཆེན་པོ་ལས། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་མ་མཐའ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིགས་དག་རྣམ་སྤངས་པས། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ནས། །ཞེས་སོགས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དག་མ་དག་གི་ཞིང་གི་ཆས་ཕྱེ་བའི་གནས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཞིག་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། བླ་མའི་འགྲེལ་བ་མུན་སེལ་ལས། འོག་མིན་ཆེན་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་སྣང་བའི་གནས་སུ། ཞེས་དང་། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཆོས་དབྱིངས་འོག་མིན་གསང་བ་ན། །ལྷན་ཅིག་འདུས་པའི་རིན་ཆེན་ཁང་། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་སུ། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཁོར་དགོངས་པ་དབྱིངས་སུ་མེད་པ་དང་། རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེ ང་གཞི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞེད་ལུགས་གཉིས་ལས། ཁོ་བོ་ནི། གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་བར་མངོན་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡང་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། མཁའ་ཟླ་དང་། ཆུ་སྣོད་ལྟར་གདུལ་བྱའི་བློ་སྣང་ལ་སོ་སོར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལུགས་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྔ་མས་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སྤྲུལ་སྐུས་མི་ཡུལ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཁུངས་ལྷ་ཡུལ་ནས་བྱུང་བར་བསྙད་ནས་ཕྱ
Chinese
因为（我说金刚秘密之语）。第二种观点是斯格多尔的观点，至高化身在人间宣讲共同道的同时，认为是在色究竟天宣讲的。如《斯帕卡》中说：第六导师示现任运成就之方便，开启祈愿之门，第一品中使续显现，第二品中结合缘起，第三品中示现共同行持之六导师，如是同时出现各异之续。如是，藏汉之喇嘛大多与此相同，认为是在色究竟天宣讲的。如是，《眼释》中说：秘密色究竟天，名声色究竟天，假名色究竟天，实义色究竟天，以及大色究竟天中，是对所化众生的显现而言的。又如《幻化金刚》中说：清净种姓断绝诸分别，于色究竟天之胜处。等等，因为被称为大色究竟天是于法界宫殿中宣说的，所以无法成立区分清净与不清净刹土之处所的希望。喇嘛的注释《除暗》中说：大色究竟天是法界有形显现之处。又如《心滴》中说：法界色究竟天秘密处，俱生汇聚之珍宝殿。又如《释小》中说：无边无际之法界，彼即是处所之至上。又如续部中也说：色究竟天处无边无际。如是，于大色究竟天处，导师六种姓之普贤王如来，为意念于法界中无有之眷属，以及具特殊智慧之眷属宣说，是如实按照续部之开端所认为的。如是两种观点中，我认为，无论怎么说都不相违背，因为至高化身释迦牟尼佛也是六种姓导师，并非变成其他续部，并且如空中之月与水器一般，对于所化众生的心识显现分别宣说并不相违背，并且该宗派也认为前者是在色究竟天宣说报身之教法的同时，化身在人间宣说，并且也声称其源头来自天界。
English
Because (I said the vajra secret words). The second view is that of Sgeg Dor, who believes that the supreme incarnation taught in Akanishta at the same time as teaching the common path in the human realm. As it says in Spar Khab: The sixth teacher manifested the means of spontaneous accomplishment, opened the door of aspiration, made the tantra appear in the first chapter, combined the conditions in the second, and manifested the six teachers of common conduct in the third, so that different tantras appeared at the same time. Thus, most Tibetan and Chinese lamas agree with this and believe that it was taught in Akanishta. Likewise, in the Eye Commentary it says: In the secret Akanishta, the famous Akanishta, the nominal Akanishta, the actual Akanishta, and the great Akanishta, it is ultimately for the appearance of those to be tamed. And as it says in the Magical Vajra: The pure lineage has abandoned all distinctions, from the supreme place of the great Akanishta. Etc., because it is said that the great Akanishta is spoken of in the palace of the Dharmadhatu, it is impossible to establish a hope for a place that distinguishes between pure and impure realms. The lama's commentary, Dispelling Darkness, says: The great Akanishta is the place where the Dharmadhatu appears in form. And as it says in Thug Thig: In the secret Dharmadhatu Akanishta, the precious palace of co-emergence. And as it says in the Small Commentary: The Dharmadhatu is without beginning or end, that is considered the supreme place. And as it says in the tantra: The place of Akanishta is without beginning or end. Thus, in the great Akanishta, the teacher, the sixth lineage, Kuntuzangpo, taught to the retinue whose minds are not in the Dharmadhatu, and to the retinue with special wisdom, as it is believed to be exactly as the beginning of the tantra. Of these two views, I think that no matter how you say it, it is not contradictory, because the supreme incarnation Shakyamuni Buddha is also a teacher of the six lineages, and has not become another tantra, and it is not contradictory to teach separately to the mind appearances of those to be tamed, like the moon in the sky and the water vessel, and that same school also believes that the former taught the teachings of the Sambhogakaya in Akanishta at the same time as the incarnation taught in the human realm, and also claims that its source came from the heavenly realm.