Tibetan
་གསུང་བཤད་གང་། བརྗེད་པར་ཕངས་ནས་ཟིན་ཐོར་འགོད་པ་ལས། །བླུན་པོས་རང་བཟོའི་གཟུ་ལུམ་དང་བྲལ་ཏེ། །གུས་པ་ཁོ་ནས་བརྗོད་ལ་ཀླན་ཀ་ཅི། །མཁས་འདོད་སྙེམས་པའི་སྤོབས་སྒྲོམ་ཨཱ་དམ་ཀི །གྲགས་འདོད་ད བྱུག་གུས་བསྣུན་པའི་ཚུལ་མིན་པར། །ཐོས་འདོད་བློ་གསལ་རང་དང་རང་འདྲ་ལ། །ཕན་འདོད་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་འདི་སྤེལ་ལོ། །འགྲིག་འགྲིག་ཐ་སྙད་ཚིག་སྦྱོར་རྣམ་དབྱེ་སོགས། །ལེགས་ལེགས་སྙན་པའི་གདངས་དང་ལྡན་མིན་ཡང་། །ངེས་ངེས་རྒྱུད་དོན་འབྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་། །གསལ་གསལ་དངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་བཞིན། །སྐལ་བཟང་བློ་གྲོས་པདྨོ་བཞད་པ་ཡི། །སྐལ་བཟང་ལས་ལྡན་ཚོགས་པའི་མདུན་ས་རུ། །སྐལ་བཟང་ལེགས་བཤད་བུང་བའི་དབྱངས་སྙན་མོ། །སྐལ་བཟང་གཅིག་ཏུ་ལེན་པ་འདི་ཡང་འཚེངས། ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྲེང་བ་འགའ་ཞིག་གིས་ལམ་ཡངས་པར་བྱས་ནས། འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་མ་ནོར་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གི་བཤད་སྲོལ་དྲི་མ་མེད་པ་འདི་ཉིད་བདག་གི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་ཟླ་བྲལ་བ་དགེ་སློང་ས་མནྟ་ཝ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཉིད། རང་བཟོས་བཅོས་བསླད་དང་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་ཟིན་ཐོར་འགོད་པ་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་སོ་སོ་རང་རང་གི་དབུ་གཙུག་ཏུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམ་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་ པས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་སྐྱ་ཆིལ་ཆིལ་བབས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སང་གིས་དག སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པའི་ཐུགས་མོས་གནང་བར་ཞུ་གསུང་སྟེ། ལྷན་གཅིག་ཏུ་ཡིག་བརྒྱ་ཚར་བདུན་རེ་སོང་བ་དང་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སོ་སོ་རང་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་གསུངས། དེ་ནས་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་འོད་ཞུས་ཉན་དབང་དང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་བསྟིམ་འོད་ཞུས་འཆད་པའི་དབང་བཞེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བཞེངས་ནས། གང་དག་རབ་འབྱམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། བདེ་གཤེགས༴ དེང་འདིར༴ ཉན་པར༴ ཅེས་གསུངས། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དེ་ཡང་རྣ་རྒྱུད་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱོན་པའི་ཚེ། །དེ་ཡིས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས་ལ་ནི། །ཕྱི་རོལ་རྒོལ་བ་ངན་པ་འབྱུང་སྲིད་ཀྱི། །དང་པོར་སྲིད་པ་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སྨོས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དང་པོ་སྟོན་པས་གསུངས་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ནས་བཤད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཚུལ་ནི། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་ནི། གཞི་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། རང་སྣང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྣང་བས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཚད་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་ཆོས་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དགོངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད། དུས་གཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་ལ་སྣང་བའི་གཞན་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འོག་མིན་དུ་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པའི་རྣམ་པས་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་འཛིན་པ་མཆོག་རྣམས་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་གིས་འགྲོ་སྒྲོལ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས༴ སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང༴ བྱང་ཆུབ༴ དེ་བཞིན་གསུང༴ སྐུ་ཡིས་ཆོས༴ ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ས་དགུ་པ་ལ་སྣང་བའི་འོག་མིན་ཙམ་པོ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྣང་
Chinese
任何讲说，都因不忍遗忘而记录下来。 愚者远离自造的偏颇， 唯以恭敬述说，有何可指摘？ 不以智者自居的傲慢， 不以求名的谄媚之态， 为了渴望听闻、心智明晰的自己和同道， 以利他之心传布此笔记。 或许词语、句法、文法等不够工整， 或许不具优美动听的旋律， 但确能辨析经续要义的词句之链， 如清澈明镜之湖中的星辰般清晰。 于善缘智慧莲花盛开的 具善缘具福德的众会之前， 这善妙之语，如蜜蜂的悦耳之音， 愿我们都能一同领受。 如是，以几句诗歌开阔道路。 在此，为了毫不谬误地确定一切续部之王——金刚萨埵幻化网根本续，吉祥秘密藏续，即彼真性确定续的意旨，我将如实记录下从我的恩师，无与伦比的善知识，比丘萨曼达瓦蒂处听闻的无垢诀窍讲授传承，不加任何自造的修改、增删。 具体是这样说的：首先，为了净化弟子相续中的罪障，在各自的头顶上，观想从“པཾ”（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）字生出的莲花和从“ཨ”（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字生出的月轮之上，其自性是恩德深厚的根本上师，形象为吉祥金刚萨埵。在心间月轮之上，清晰地观想百字明的咒鬘。以祈请百字明的方式念诵。 念诵时，从心间的咒鬘和身体的各个部分降下白色的甘露之流，清澈明亮，从而使疾病、邪魔、罪障迅速消除。祈请赐予圆满获得身、语、意、智慧金刚四种灌顶的意愿。然后一同念诵七遍百字明，头顶的上师金刚萨埵化为光融入各自自身。之后，观想弟子化为宝生佛父母的形象，进行生起、融入、光融的听闻灌顶。上师自己则观想为无量光佛的形象。
English
Whatever teachings, I record them out of reluctance to forget. A fool, free from self-made biases, Speaks only with reverence; what fault is there? Not with the arrogance of pretending to be wise, Nor with the flattery of seeking fame, But for myself and others like me, who desire to hear and have clear minds, I spread this note with a heart of benefiting others. Perhaps the words, syntax, grammar, etc., are not perfect, Perhaps they do not possess beautiful and pleasing melodies, But they are surely a chain of words that discern the essential meaning of the tantras, Clear as stars in a clear, mirror-like lake. Before the assembly of fortunate ones, blessed with merit, Where the lotus of auspicious wisdom blooms, This auspicious speech, like the sweet sound of bees, May we all receive it together. Thus, with a few verses, I broaden the path. Here, in order to definitively establish the meaning of the King of all Tantras, the Root Tantra of Vajrasattva Mayajala, the Glorious Secret Essence Tantra, the Tantra of Determining Suchness, without any error, I will record, without any self-made modifications, additions, or deletions, the immaculate oral tradition of explanation as I heard it from my kind teacher, the incomparable spiritual friend, the Bhikshu Samantavati. Specifically, it is said as follows: First, in order to purify the sins and obscurations in the disciple's mindstream, visualize on the crown of each individual's head, above a lotus arising from the syllable “པཾ” (Tibetan, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: lotus) and a moon disc arising from the syllable “ཨ” (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: without), the essence of the kind root guru, in the form of glorious Vajrasattva. On the moon disc at the heart, clearly visualize the garland of the hundred-syllable mantra. Recite the hundred-syllable mantra in the manner of a prayer. While reciting, from the garland of mantras at the heart and from all parts of the body, a stream of white nectar descends, clear and bright, thereby swiftly eliminating illnesses, evil spirits, sins, and obscurations. Pray for the granting of the intention to fully receive the four empowerments of body, speech, mind, and wisdom vajra. Then, together, recite the hundred-syllable mantra seven times each, and the guru Vajrasattva on the crown of the head dissolves into light and merges into each individual. After that, visualize the disciple transforming into the form of the parents of Ratnasambhava, and perform the hearing empowerment of generation, absorption, and dissolution into light. The guru himself visualizes himself as Amitabha.
Chinese
生起次第光明融入讲解之灌顶，所有佛陀之语化为金刚自性后，凡是无边十方世界中，善逝……，今于此……，听闻……，如是说。之后，事业金刚上师献曼扎，又是从耳传教言之鬘中说，诸佛出世之时，对于彼所说之大教言，外道恶人或将生起，首先讲述世间之法历史。如是所说一般，密咒金刚乘总的以及特别内续三部中，此续之大王的历史稍微讲述之角度而言，首先导师宣说之方式，以及从中如何摄略而讲述之方式两种，首先导师如何宣说之方式是，我等之导师圆满正等觉释迦牟尼佛此者，于原始之界中，由觉性之智慧解脱而现前菩提，身与智慧无离之状态中，与三时之诸佛意为一体而安住中，自显现极为清净之金刚刹土色究竟天大乐土中，导师报身吉祥普贤王如来大金刚持自身显现为五部寂怒本尊之相，从自身不异之自显现眷属寂怒本尊坛城无量围绕之中央，法智慧光明之意不可言说之自性，于时间基础圆满转变无有迁变之界中，以自生之方式而赐予。彼之状态中未曾动摇，然于十地恒常显现之外境报身刹土特殊之色究竟天中，导师以六道之相，对眷属十地之菩萨持明者殊胜众，以密咒之续不可思议之意，以表号之语，于度化有情之间，恒常不断地宣说，如幻化秘密藏中说，色究竟天无上处……，身乃种种显现……，菩提……，如是语……，身以法……，如是等。如是菩萨九地所显现之色究竟天坚固处，以及八地所显现
English
Taking the empowerment of explaining the generation stage and the merging of light, after transforming the speech of all Buddhas into the essence of Vajra, in whatever boundless ten directions of the world, Sugata..., Here today..., To listen..., Thus spoke. Then, the Karma Vajra Master offered the mandala, and again from the garland of oral transmission teachings, it is said, 'When the Victorious Ones appear in the world, for the great teachings spoken by them, external evil opponents may arise, first tell the history of the Dharma of the world.' As it is said, in general and in particular, among the three inner tantra divisions of the Secret Mantra Vajrayana, if we speak a little about the history of this great king of tantras, firstly, the way the teacher spoke, and secondly, how it was summarized and explained from that. Firstly, the way the teacher spoke is: Our teacher, the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni, this one, in the realm of the primordial ground, through the liberation of the wisdom of awareness, manifestly awakened. In the state of inseparable body and wisdom, dwelling with the intention of all the Buddhas of the three times as one taste, in the supremely pure Vajra realm, the great Akanishta, the teacher, the Sambhogakaya, the glorious Samantabhadra, the great Vajradhara himself, appearing with the aspect of the five peaceful and wrathful lineage representatives, in the center of the immeasurable mandala of peaceful and wrathful deities, the retinue of self-appearance, not different from himself, the inexpressible intention of Dharma-wisdom light, in the realm of the complete transformation of the basis of time, without change, was granted in the manner of self-arising. Without moving from that state, yet in the special Akanishta, the Sambhogakaya realm of other appearance, which constantly appears on the ten bhumis, the teacher, in the form of the six realms, to the retinue, the supreme bodhisattvas and vidyadharas of the ten bhumis, constantly and uninterruptedly teaches the inconceivable meaning of the secret mantra tantras with the language of symbols, until the liberation of beings. As it is said in the Secret Essence of Illusion, 'Akanishta, the unsurpassed place..., The body is all kinds of appearances..., Bodhi..., Thus speech..., The body with Dharma...,' and so on. Similarly, Akanishta Tsempö, which appears to the ninth bhumi bodhisattva, and which appears to the eighth bhumi.