Tibetan
དག་གདུལ་བྱ་ལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད། ཞེས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ན༑ ༑ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ། །མ་སྤང་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན༴ ཉིས༴ ཞེས་འབྱུང་བ་གཙང་མའི་གནས་དེའི་ཕ་རོལ་དུ་ཡོད་པའི་ངོས་བཟུང་བྱེད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། ལུང་འདིའི་དགོངས་དོན་ནི། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཚོགས་ལམ་ཐོབ་ནས། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་ཇི་ཙམ་ཐོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཚོགས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་གསོགས་དགོས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ། ཞེས་པ་དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་པའི་མཐའ་དང་། སྟོང་པ་སྟོང་ཆད་དུ་མ་གྲུབ་པས་མེད་པའི་མཐའ་དང་། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །མ་སྤང་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དེ་ལ་འདོད་ཡོན་མ་སྤང་རྣམ་པར་དག་པ་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར་བའི་རྟགས་སུ་གཞལ་ ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་སྒྲིབ་པར་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་གང་ན་ཡོད་སྙམ་ན། རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། ཞེས་པ་ལྟར་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་མཐོང་། ཡང་དེ་ལས། ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པས་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། ཞེས་པས། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་རང་ག་ན་གནས་པའི་ཞིང་དེ་ག་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ཡིན་པ་དང་། དོན་ལ་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་བདག་གིས་ནི་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་དམན་དང་གཡང་ས་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་ངོ་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོངས་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར། དེའི་ཚེ་བཅོམ
Chinese
对于那些需要调伏的众生，刹那间显现。如《海》中所说：“世间处之色究竟天，双倍极其广阔，本体超越三边，不舍圆满庄严宫。”这表明了这一点。其含义是：世间……双倍……虽然有认为是在清净刹土彼岸的处所等，但此处的经文的含义是：获得因的乘的资粮道后，获得见道需要多久，同样在成佛的果位之间，需要双倍地积累资粮。本体超越三边，是指事物不是以自相成立，因此超越了有的边；不是以空性断灭而成立，因此超越了无的边；不是像非有非无那样，因此超越了有无常断的边，所以这样说。不舍圆满庄严宫，是指在那样的自在天色究竟天中，不舍弃欲妙，显现为清净享用的庄严的象征，宫殿的庄严也互相不遮蔽，内外通透明亮。如果想知道那样的地方在哪里，如《广大》中所说：“若无真实觉性之自明智，则佛土亦见为恶趣处。”如同没有各自自明的智慧，那么佛土也会被看作是恶趣之处。又如其中所说：“若悟胜乘平等之义，则恶趣处亦是色究竟天兜率天。”因此，当显现出轮回涅槃平等的见解时，自己所处的刹土就是大自在天的色究竟天。实际上，虚空所遍及的地方，众生也遍及；众生所遍及的地方，佛的色身和事业也遍及，这是法性。如同《无垢称经》中所说：尊者舍利子说：我看见这大地充满了高低不平、悬崖峭壁和污秽。从无忧佛土来的梵天发髻说：我看见世尊释迦牟尼佛的刹土如同他化自在天的无量宫殿一样清净。那时，
English
For those beings who need to be tamed, it appears in an instant. As it says in the Ocean: "The Akaniṣṭha of the world realm, is twice as vast, its essence transcends the three extremes, the palace complete with ornaments, not abandoned." This indicates that. Its meaning is: World... Twice... Although there are those who identify it as being beyond the pure realm, etc., the meaning of this scripture is: After obtaining the path of accumulation of the cause vehicle, just as long as it takes to obtain the path of seeing, one must accumulate merit twice as much in order to reach the state of Buddhahood. Transcending the three extremes of essence, means that things are not established as having inherent existence, therefore it transcends the extreme of existence; it is not established as being empty and nihilistic, therefore it transcends the extreme of non-existence; it is not like neither existence nor non-existence, therefore it transcends the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, so it is said that way. The palace complete with ornaments, not abandoned, means that in such a great powerful Akaniṣṭha, the objects of desire are not abandoned, but appear as pure ornaments to be enjoyed, and as a sign of that, the ornaments of the palace do not obstruct each other, but are clear and transparent inside and out. If you wonder where such a place is, as it says in the Extensive: "If there is no self-awareness of correct knowledge, then even the Sugata's realm is seen as a place of suffering." Just as without the wisdom of individual self-awareness, even the Buddha's realm is seen as a place of suffering. Again, as it says there: "If one realizes the meaning of the supreme vehicle's equality, then even the place of suffering is Akaniṣṭha and Tuṣita." Therefore, when the view of equality of samsara and nirvana manifests, the realm where one dwells is the Akaniṣṭha of the great powerful one. In reality, sentient beings pervade where space pervades, and the body and activity of the Buddha pervade where sentient beings pervade, this is the nature of reality. As it says in the Vimalakīrti Sutra: The venerable Śāriputra said: I see this great earth filled with high and low places, cliffs and defilements. The Brahma Braided Hair, who came from the Buddha Land of No Sorrow, said: I see this land of the Blessed One Śākyamuni Buddha as pure as the immeasurable palaces of the gods of Paranirmitavaśavartin. At that time,
Tibetan
་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནས། གོས་པ་མེད་པ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ་ཞེས་པའི་བར་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྣང་བའི་ཕོ་བྲང་གི་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེ་འཆད་པ་ལ་འགྲེལ་ཆུང་ལས། གཞལ་ཡས་གཞི་ དང་རྒྱུ་དང་རྒྱ། དབྱིབས་དང་གློ་འབུར་རྩེ་མོ་དང་། །རྒྱན་དང་སྒོ་ཁྱུད་རྟ་བབ་དང་། མཚན་ཉིད་གདན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། ཞེས་དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་ནི། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ་བསྲུང་འཁོར་ནང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ། །ཁང་པ་གྲུ་བཞི་རྣམ་པར་བརྗིད། ཞེས་སོ། །ནང་གི་འོག་གཞི། སྤགས་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན་དེ་ཐེག་པ་དང་ས་ལམ་གཞན་ལས་འདི་ཉིད་སྤགས་པའི་རྟགས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྒོ་ནས་གྲུ་ཆད། གྲུ་ཆད་ནས་ལྟེ་བའི་ལྷ་གནས་ཀྱི་བར་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བུ་རེ་རེས་རིམ་པར་སྤགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་རྟགས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱ་ཚད་ནི། རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་རྟགས་སུ་རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །བཞི་པ་དབྱིབས་ནི། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱ་ཚད་ལ་ངེས་བཟུང་མ་བཤད་པས་ཕྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་དབྱིབས་གྲུ་བཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པར
Chinese
当胜者（薄伽梵）向眷属的坛城们显示佛土的自性时，所有人都像见到东方珍宝庄严的佛土一样，完全清净。那时，薄伽梵说道：“我的佛土总是如此，但你们却看不见。”就像这样。第二，解释处所的体性，从“基，无量智慧之轮显现”到“无染莲花珍宝之座”之间所指示的。其含义是：像这样的功德的特点，自显现宫殿的特点是如何布置的呢？为了解释这一点，《小释》中说：“宫殿的基、质、广，形状和凸起顶点，装饰和门环、马道，特征、座位的形态。”有十一个要点。第一，宫殿的下基是：“基，无量智慧之轮显现”所指示的。即在护轮内，有次第堆叠的诸元素和须弥山，其上是具有四辐和中心的轮。如《幻化嬉戏大论》中说：“大轮的地面上，房屋四方甚庄严。”内部的下基，“增厚”所指示的，这表明此地比其他乘和道增厚，从宫殿的门到缺口，从缺口到中心的本尊处，用各自的立式金刚杵依次增厚。第二，质是：“智慧珍宝燃烧的宫殿”所指示的。即以五种智慧如意满足所化众生的希望的标志，宫殿的质由五种珍宝组成。第三，广度是：“广度遍及十方”所指示的，作为法界智慧无边无际的标志，广度遍及十方。第四，形状是：“为了无量功德增长而变成四方形”所指示的。即有人会想，因为上面所说的宫殿的广度没有明确规定，所以是否像随意测量的一样呢？不是的，因为自生智慧具有广大果实的无量功德，所以形状是四方形的。在《广大释》中
English
When the Victorious One (Bhagavan) showed the nature of the Buddha-field to the mandalas of the retinue, everyone saw it as completely pure, like seeing the Buddha-field adorned with jewels in the east. At that time, the Bhagavan said, "My Buddha-field is always like this, but you do not see it." Like that. Second, explaining the nature of the place, from "Base, the wheel of immeasurable wisdom is clear" to "Seat of stainless lotus jewel" is what is indicated. The meaning of that is: How are the characteristics of such qualities, the characteristics of the self-appearing palace, arranged? To explain this, the 《Small Commentary》 says: "The base, material, and extent of the palace, shape and protuberances, apexes, ornaments and door frames, horse ramps, characteristics, and the form of the seat." There are eleven points. First, the lower base of the palace is: "Base, the wheel of immeasurable wisdom is clear" is what is indicated. That is, within the protection wheel, there are elements stacked in order and Mount Sumeru, on top of which is a wheel with four spokes and a center. As the 《Great Play of Illusion》 says: "On the ground of the great wheel, the house is square and very magnificent." The inner lower base, indicated by "thickened," shows that this place is thicker than other vehicles and paths. From the door of the palace to the notch, from the notch to the deity's place in the center, it is thickened in order with each upright vajra. Second, the material is: "Palace of burning wisdom jewel" is what is indicated. That is, as a sign of fulfilling the hopes of those to be tamed with the five wisdoms, the material of the palace is made of five kinds of jewels. Third, the extent is: "Extent pervades the ten directions" is what is indicated, as a sign that the wisdom of the Dharmadhatu is boundless, the extent pervades the ten directions. Fourth, the shape is: "Became square for the growth of immeasurable qualities" is what is indicated. That is, one might think, since the extent of the palace mentioned above is not clearly defined, is it like measuring at random? No, because self-born wisdom has immeasurable qualities of great fruit, the shape is square. In the 《Extensive Commentary》