Tibetan
དྲུག་ལ་དབུ་ུརྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་ བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་མདོ་ལས། མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྤྲས་པའི་ཕྱིར་སྲས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་དབུ་རྒྱན་མེད་དམ་སྙམ་ན། མེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དེ་དག་སྟོན་པའི་འཁོར་དུ་འདུག་པས་རྒྱན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོར་གདུབ། སོར་གདུབ་མཛེས་པར་བྱས་པ་ཕྲ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་དང་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པས་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་མཚན་དཔེ་ནི། སྐུའི་རྩ་འཁོར་ལ་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ལས་རླུང་མི་རྒྱུ་བའི་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་དབྲི་བའི་སྟེང་སྙིང་ཁའི་རྩ་ཆེན་བཞི་དང་། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་བསྣན་པས་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡིན་ཏེ༑ ཐལ་རྒྱུད་ལས། སྒྲ་དབྱངས་གསུང་གི་གནས་བཞི་ནས། །དབྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་ངོས་གཉིས་དང་། །བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་ནི། ནང་གི་ཁམས་དཀར་དམར་ལ་བྱ་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་དཀར་ཆའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཡུམ་གྱི་དམར་ཆའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་གཉིས་སྡོམ་པའི་སོ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཡབ་ཀྱི་དཀར་ཆའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨ་ལིའི་ཀ་ལིའི་བདེ་བ་གཉིས། །ཕན་ཚུན་མ་འབྲེལ་གཅིག་པར་ཤེས། །བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པས། །བརྒྱད་ཅུའོ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། ཞེས་སོ། །འོ་ན་ནང་དང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་དེ་དག་སྐུའི་རྩ་ཁམས་སུ་འདུག་པས། རྒྱན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྩ་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱན་གྱི་ནང་ནས་མཛེས་བྱེད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་ སོ༑ ༑གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་
Chinese
六者，头饰之神各有五位，共八十位，是为八十随好。 《总续》中说：因为以妙相之花装饰随好之果，所以被诸佛子众眷属所庄严。那么，十六明妃没有头饰吗？没有，因为她们是法界手印。那么，这些勇士和明妃作为导师的眷属，如何成为庄严呢？譬如，为了美化男人的手而戴戒指，戒指上镶嵌宝石使其更加美丽。同样，眷属和眷属的庄严以圆满的布置来美化主尊的自性。第二，内在的妙相是指身体的脉轮。顶轮大乐轮的32脉瓣是三十二妙相。脐轮化身轮有64脉瓣，减去不运行业气的四个空脉，加上心间的四个大脉和喉间的十六脉瓣，共八十个，是为八十随好。《续部》中说：从语音声的四个位置，分为三三，两面，成为四十二。第三，秘密的妙相是指内在的白红明点。父精的十六喜和母血的十六喜，两者相加的32是三十二妙相。父精的十六喜具有五种智慧的滋味，因此是八十随好。《海续》中说：阿里的“阿”和嘎里的“嘎”的二种乐，互相不关联而知为一，十六二面具足妙相，一面具有五种智慧，八十种忍等超越因。那么，内在和秘密的妙相存在于身体的脉和明点中，如何成为庄严呢？导师报身是脉和明点大乐完全清净，是庄严中最殊胜的装饰，所以这样说。第三，是化身自性的意义的象征：在所有不可思议之处，都显现各种各样的身语意。
English
Sixth, each of the head ornament deities has five, totaling eighty, which are the eighty minor marks. The "General Tantra" states: Because the fruit of the minor marks is adorned with the flowers of the major marks, it is completely adorned by the assembly of the Buddha's children. So, do the sixteen mind-born consorts not have head ornaments? No, because they have become the mudra of the sphere of reality. So, how do these heroes and consorts, being in the retinue of the teacher, become ornaments? For example, a finger ring beautifies a man's hand, and setting jewels in the ring makes it even more beautiful. Similarly, the retinue and the ornaments of the retinue, with their perfect arrangement, beautify the essence of the principal deity. Second, the internal major and minor marks refer to the body's chakras. The thirty-two petals of the crown chakra, the wheel of great bliss, are the thirty-two major marks. The navel chakra, the wheel of manifestation, has sixty-four petals. Subtracting the four empty channels through which karmic winds do not flow, and adding the four great channels of the heart and the sixteen petals of the throat, there are eighty, which are the eighty minor marks. The "Thalgyu Tantra" states: From the four places of sound and speech, dividing by three, three, and two sides, it becomes forty-two. Third, the secret major and minor marks refer to the internal white and red essences. The sixteen joys of the father's white essence and the sixteen joys of the mother's red essence, the sum of which is thirty-two, are the thirty-two major marks. The sixteen joys of the father's white essence possess the taste of the five wisdoms, thus they are the eighty minor marks. The "Ocean Tantra" states: The bliss of Ali's "A" and Kali's "Ka," know them to be one without mutual connection. Sixteen, two-faced, possessing major and minor marks, one side possessing five wisdoms, eighty, such as forbearance, are superior to causes. So, how do the internal and secret major and minor marks, existing in the body's channels and essences, become ornaments? The Sambhogakaya of the teacher is completely purified into the great bliss of the channels and essences, and is the most excellent beautifier among ornaments, therefore it is said thus. Third, the sign of the meaning of being the nature of the Nirmanakaya: In all inconceivable places, all kinds of body, speech, and mind appear.
Tibetan
བ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་སྦྱོར་ལམ་མས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ། མདོ་སྡེེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་དང་རྟགས་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ༑ ༑ཞེས་སོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་གསུང་གི་གསང་བའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། སོགས། ཞེས་སོ། །ཐུགས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ལེར་གཟིགས་པ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། ནམ་མཁས་ཇི་སྙེད་ཁྱབ་གྱུར་པ༑ ༑སྐུ་ཡིས་ཀྱང་ནི་དེ་སྙེད་ཁྱབ། །སྐུ་ཡི༴ འོད་ཀྱིས་ཀྱང༴ གསུང་གིས༴ གསུང་གི༴ ཐུགས་ཀྱི༴ ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སོགས་ཞེས་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ནམ་མཁའ་ཇི་ཙམ་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ཁྱབ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྟན་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཀྱང་ཤུགས་བསྟན་ཀྱི་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་བའི་བརྡར་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་རོལ་བ་སྟེ། ཐར་ལོའི་འགྱུར་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཅིངས་ཏེ་རོལ་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཡུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་སྨོས་པས་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཚིག་གོ །གསུམ་པ་ཡེ་ ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་ཕྱག་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བ་ཅན་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་མངའ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་རྟགས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲིལ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་འོད་འབར་བ་ལ་སོ
Chinese
“བ་”字所表示的是，其含义为：对于所有应调伏的众生界，显现各种应调伏之身的形象，对于被连接道所摄受的众生们，显现工巧、 श्रेष्ठ（梵文，Śreṣṭha，殊胜）的化身等各种不确定的形象。如《经庄严论》中所说：“工巧与 जन्म（梵文，Janma，生）及大菩提，涅槃及示相，此佛之化身，乃解脱之大方便。” 讲法的语秘密也是不可思议的，如《华严经》中所说：“天之语言及龙与夜叉之语言等。” 心之智慧，以如所有性智而知如所有性，以如量性智而清楚照见一切法不混杂。如《宝积经》中所说：“虚空有多大，身亦有多大。身之……光之……语之……语之……心之……”又如这部经中所说：“十方世界尘等……”以及《秘密不可思议经》中所说：“寂静慧，虚空有多大，佛身亦有多大。” 因此，由于被宣说为一切化身之来源，所以殊胜之化身六能仁也以暗示的方式被提及。第二，表示方便与智慧无二之意义的标志是，以方便与智慧之双足平等的禁行跏趺坐而安住。其含义是，方便大悲与智慧空性，为了不落入有寂之边，以父普贤的平等跏趺坐，母普贤禁行跏趺坐而享用。如塔洛的译文中所说：“以方便与智慧之双足平等的禁行跏趺坐而束缚并享用。” 此处由于提到了佛母的坐姿，因此佛母普贤也以暗示的方式被提及。第三，表示具有六智之意义的标志是，六智之手持有智慧宝之手印燃烧。其含义是，为了表示具有法界智等六智，所以有六只手，以及为了表示以这些智慧如意满足所化众生的愿望，所以持有法界之手印铃和金刚光芒等。
English
The syllable "Ba" indicates that its meaning is: for all sentient beings to be subdued, manifesting various forms of bodies to be subdued, and for sentient beings gathered by the path of union, manifesting various uncertain forms such as skillful and श्रेष्ठ (Sanskrit, Śreṣṭha, superior) incarnations. As stated in the Ornament of the Sutras: "Skillful and जन्म (Sanskrit, Janma, birth) and great Bodhi, Nirvana and showing signs, this Buddha's incarnation is a great means of liberation." The secret of the speech of teaching the Dharma is also inconceivable, as stated in the Avatamsaka Sutra: "The language of gods and the language of dragons and yakshas, etc." The wisdom of the mind, knowing the suchness with the wisdom of suchness, and clearly seeing all dharmas without confusion with the wisdom of the extent of suchness. As stated in the Ratnakuta Sutra: "As much as the sky pervades, so much does the body pervade. The body's... the light's... the speech's... the speech's... the mind's..." And as stated in this very Sutra: "The dust of the ten directions' worlds, etc." And as stated in the Inconceivable Secret Sutra: "Peaceful wisdom, as much as the sky pervades, so much does the Buddha's body pervade." Therefore, since it is declared as the source of all incarnations, the supreme incarnation, the Six Munis, is also mentioned in an implied way. Second, the sign indicating the meaning of the inseparability of method and wisdom is that it abides in the posture of the ascetic's lotus position with the feet of method and wisdom equal. Its meaning is that method, great compassion, and wisdom, emptiness, in order not to fall into the extremes of existence and peace, enjoy with the father Samantabhadra's equal lotus position and the mother Samantabhadri's ascetic lotus position. As stated in Tarlo's translation: "Bound and enjoyed by the ascetic's lotus position with the feet of method and wisdom equal." Here, since the mother's posture is mentioned, the mother Samantabhadri is also mentioned in an implied way. Third, the sign indicating the meaning of possessing the six wisdoms is that the hands of the six wisdoms hold the blazing mudra of the wisdom jewel. Its meaning is that in order to indicate possessing the six wisdoms such as the Dharmadhatu wisdom, there are six hands, and in order to indicate that these wisdoms fulfill the wishes of the sentient beings to be tamed as desired, they hold the Dharmadhatu mudra bell and the blazing vajra, etc.