Tibetan
ངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རོལ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་ཀྱང་། དཔེ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྤྱད་བྱ་དང་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་བས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཆི་མེད་མཛོད་ལས། ཆེན་པོ་མཆོག་དང་ཚད་མེད་དང་། །མཁས་བརྩོན་སྤྲོ་བའི་མངའ་བདག་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བྱེད་པ་ཡིད། །ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞིས་བསྡུས་པའི་རྟེན་བྱེད་ པའི་ངོས་ནས་སྐུ་ལྔ་དང་། ཆོས་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་ངོས་ནས་གསུང་ལྔ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ངོས་ནས་ཐུགས་ལྔ་དང་། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ངོས་ནས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པའི་ངོས་ནས་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔར་སྣང་བས་གཅིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ་ལ། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་རིགས་ལྔ་ཡང་རིགས་དྲུག་པར་འདུས་པས་དུ་མའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟུང་པོ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །བདུན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་དང་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི། སྔར་འདས་པའི་འཁོར་འདས་མ་ལུས། ད་ལྟ་བའི་འཁོར་འདས་མི་ལུས། མ་འོངས་པའི་འཁོར་འདས་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རིག་པ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བརྙན་ཡིན་པས་སོ་སོ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པས་ཐ་མི་དད། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ༑ རྒྱས་པ་ལས། སོ་སོ་རང་རིག་ངེས་ཤེས་ན། །ཡང་དག་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །ཡེ་ནས་ངོ་བོ་ཡོད་མིན་ན། ཉོན་མོངས་སྤངས་ཤིང་རྒྱས་གྲུབ་མེད། ཅེས་སོ། །དེ་ནི་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཀྱང་ཡིན་ལ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་བཤད་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན༴ ཡེ་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་ པའི༴ རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་བཤད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་རྟགས་དང་། ལོངས་སྐུའི༴ སྤྲུལ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟགས་བཤད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་གསལ་ཞིང་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས། གདུལ་བྱ་རང་སྣང་གི་ངོས་ན་མདུན་དང་རྒྱབ་ཁོ་ན་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པ་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་ས་ལེར་གཟིགས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས། །ཀུན་བཟང་ཁྱབ་བརྡལ་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བའི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དཔེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། ཞེས་སོགས་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་ལས། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། སོགས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་དང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ལའང་སྣ་རེ་ཙམ་ཡོད་པས་ན་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དཔེ་བཤད་པ་དེ་ལའང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་མཚན་དཔེ་ནི། རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོན་པའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་ཡབ་བཅུ་དྲུག དེའི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་མ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་གཉིས་བསྡོམ་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་
Chinese
我用“大行”来表示。它的意思是，导师圆满报身享用轮回与涅槃之法，如同幻化之子，从所行与能行的执着中解脱出来，是最殊胜的。如《无死藏》中所说：“伟大、殊胜且无量，精进欢喜之主宰，极其稀有之行者，是名为大行。”第六，解释从一和多中解脱的自性，即“十方四时一切如来之自性”所表示的。其中，以上下四维所包含的十方，以及过去等四时所包含的，作为所依的方面有五身，作为传达法义的方面有五语，作为不动的方面有五意，作为所需所欲产生的方面有五功德，作为行利他之事的方面有五事业。这样显现为二十五果法，远离一边的边际。这二十五果法也融入导师的意念自生大智慧一中，五部也融入第六部中，因此远离多边的边际。因此，导师第六部，吉祥普贤王如来，是所有续部的拥有者，或是一切佛的总体形象。第七，解释无二的大自性，三时无聚散的自性，即“无余、非余、无遗所有，与个别非异、无别、无分、不可分的自性”所表示的。它的意思是：过去的一切轮回与涅槃无余，现在的一切轮回与涅槃非余，未来的一切轮回与涅槃无遗所有，与导师第六部吉祥普贤王如来本身，在世俗谛中是觉性幻化的显现，因此与个别非异；在胜义谛中是不生，因此无别；超越二谛的言说，因此是无分的自性。如《广大》中所说：“若个别自知有定解，则无法以正道修正。若本初无有体性，则无有断除烦恼与成就广大。”这是导师的自性，也是阐释者的五部之特征。
English
I indicate this with "Great Conduct." Its meaning is that the teacher, in the Sambhogakaya, enjoys the Dharma of Samsara and Nirvana, but like an illusory being, he is liberated from the attachment of what is practiced and the one who practices, and is therefore the most supreme. As it says in the 'Immortal Treasury': "Great, supreme, and immeasurable, Master of diligence and joy, The mind that performs exceedingly wondrous deeds, Is said to be Great." Sixth, explaining the nature of liberation from one and many, is indicated by "the nature of all Tathagatas of the ten directions and four times." Among them, the ten directions encompassed by above, below, and the intermediate directions, and the four times encompassed by the past, etc., from the perspective of the support, there are five Kayas; from the perspective of conveying the Dharma, there are five Voices; from the perspective of immovability, there are five Minds; from the perspective of the arising of needs and desires, there are five Qualities; and from the perspective of performing the benefit of others, there are five Activities. Thus, appearing as twenty-five resultant Dharmas, it is free from the extreme of one. These twenty-five resultant Dharmas also merge into the teacher's intention, the great spontaneously arisen wisdom, and the five families also merge into the sixth family, thus being free from the extreme of many. Therefore, the teacher, the sixth family, glorious Samantabhadra, is the master of all tantras or the general embodiment of all Buddhas. Seventh, explaining the great nature of non-duality, the nature of being inseparable in the three times, is indicated by "all without remainder, not remaining, without leaving anything, and the nature of being not separate from each other, inseparable, indivisible, and non-differentiable." Its meaning is: all past Samsara and Nirvana without remainder, all present Samsara and Nirvana not remaining, all future Samsara and Nirvana without leaving anything, and the teacher, the sixth family, glorious Samantabhadra himself, and in mere conventional truth, it is the illusory appearance of awareness, therefore not separate from each other; in ultimate truth, it is unborn, therefore inseparable; transcending the terms of both truths, therefore it is the nature of being indivisible. As it says in the 'Extensive': "If individual self-awareness has certainty, then it cannot be corrected by the correct path. If there is no essence from the beginning, then there is no abandonment of afflictions and no accomplishment of expansion." This is also the nature of the teacher and also the characteristic of the five families of explainers.
Chinese
第二，解释导师的体性：从没有前后，一切处都面面俱到的（状态），到具备身语意不可思议之三密，这说明了导师的体性。对此进行分类，有：说明导师是三身自性的象征的标志；方法与智慧无二的意义；具备六种智慧的意义；具备三种解脱的意义的象征的标志的解说。其中，第一点又分为：导师是法身自性的标志；报身自性的标志；化身自性的意义的标志的解说。其中，第一点是：没有前后，一切处都面面俱到，清晰明了，这说明了导师的体性。也就是说，导师是具有智慧之身，对于所化众生自显现的层面，不分前后，对于一切众生没有亲疏之别，面容的坛城也不是固定不变的，而是清晰地照见。《大圆满雄狮圆满力续》中说：“普贤王如来的面容面向十方，普贤遍布广大，身无前后，充满十方的眼睛清晰地照见。”第二，导师是报身自性的意义的标志是具备妙相和随好。对此进行分类，有共同的妙相随好和不共同的妙相随好两种。第一种是，《现观庄严论》中说：“手足有轮相，足如龟腹。”等等，具有三十二种妙相，以及其中“佛陀的指甲是铜色”等等，具有八十种随好。这些对于转轮王、殊胜的化身以及普通的众生也都有一些，因此被称为共同的妙相随好。第二，解释不共同的妙相随好，其中又分为外、内、密三种。第一，外在的妙相随好是对于佛子菩萨的眷属而言的，导师的意是如明镜般的智慧等等，将每一种智慧都分为四种，即十六种智慧的游舞是十六位勇父菩萨，其对境是十六法界，其游舞是十六位明妃菩萨，这两者加起来是三十二，即三十二种妙相，以及勇父明妃十
English
Second, explaining the nature of the teacher: From the state of having no front and back, being all-encompassing in every direction, to possessing the three secrets of body, speech, and mind that are inconceivable, this indicates the nature of the teacher. This can be divided into: explaining the signs that symbolize the teacher being the nature of the three bodies; the meaning of the inseparability of method and wisdom; the meaning of possessing six wisdoms; and the explanation of the signs that symbolize possessing three liberations. Among these, the first point is further divided into: the sign that the teacher is the nature of the Dharmakaya; the sign of the Sambhogakaya; and the explanation of the signs of the meaning of the Nirmanakaya. Among these, the first point is: having no front and back, being all-encompassing in every direction, clear and distinct, this explains the nature of the teacher. That is to say, the teacher is one who possesses the body of wisdom, and on the level of the self-appearance of the beings to be tamed, without distinguishing between front and back, without partiality towards all sentient beings, the mandala of the face is not fixed, but clearly sees. In the Dzogchen Singe Tsal Dzogpa Gyü it says: "The face of Samantabhadra looks in ten directions. Samantabhadra is all-pervading, the body has no front or back. The eyes that fill the ten directions clearly see." Second, the sign that the teacher is the nature of the Sambhogakaya is possessing the major and minor marks. This can be divided into common major and minor marks and uncommon major and minor marks. The first is, in the Abhisamayalankara it says: "Hands and feet marked with wheels, feet like turtle bellies." etc., possessing thirty-two major marks, and among them "The Buddha's nails are copper-colored" etc., possessing eighty minor marks. These are also possessed to some extent by the Chakravartin king, the supreme Nirmanakaya, and ordinary sentient beings, therefore they are called common major and minor marks. Second, explaining the uncommon major and minor marks, which are further divided into outer, inner, and secret. First, the outer minor marks are for the retinue of the sons and daughters of the Buddhas, the teacher's mind is like a mirror-like wisdom etc., each of the four wisdoms is divided into four, that is, the dance of the sixteen wisdoms are the sixteen male Bodhisattvas, their objects are the sixteen Dharmadhatus, their dance are the sixteen female Bodhisattvas, the sum of these two is thirty-two, that is, the thirty-two major marks, and the ten male and female Bodhisattvas.