Tibetan
། ཡང་མདོ་སྡེ་གཞན་རྣམས་སུ་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱད་དུ་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཡོད་པས། དེ་ལས་ཁྱད་འབྱེད་དུ་ཡང་དག་པ་དང་རྫོགས་པ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟན་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བརྡལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ༑ སྤྱིར་བྷུདྡྷའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། གཉིད་སད་པ་ལྟར་སངས་པ་དང་། པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་རྒྱས་པའི་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། ཞེས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས། སངས་ནི་བདུད་བཞིའི་ཆོ་འཕྲུལ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཟིལ་གནོན་ལྟ་བ་རྒྱས། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་མངའ་མཛད་ཀྱང་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི་བདུད་བཞི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་དང་། ལྡན་ཞེས་པ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ན་ལྡན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལམ་རིམ་ལས། བདུད་བཞི་ལ་སོགས་རིག་པའི་གདེངས་ཀྱིས་བཅོམ། །སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས། །རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། ཅེས་སོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་རང་སར་ཞི་ བས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཉེ ར་ལེན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་མི་ལེན་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ། ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་སེམས་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། དེའི་ཚེ་དག་པ་ལྷ་དང་མ་དག་པ་རྣམ་རྟོག་གི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བས་འདོད་ལྷའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། བདུད་བཞི་ཚར་གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པར་གཡུང་དྲུང་གནས། ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གང་། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་འདོད། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔ་རང་མཚན་གྱི་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་ལ། ཤེས་སྒྲིབ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོར། དུས་གསུམ་ཡིད་ཆེས་ལ་བཤད་ཀྱང་། དོན་ལ་དག་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལམ་བདེན་ལ་ཞེན་པས་ཤེས་སྒྲིབ་བོ། །བག་ཆགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཕྲ་བའི་མཐར་ཐུག་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་འགྲོགས་པས་ཤེས་པ་གཉིས་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་འཆར་བ་ལ་བཞེད་དེ། དཔེར་ན་གླ་རྩི་བླུགས་པའི་སྣོད་དུ་གླ་རྩི་དངོས་གནས་པ་མེད་ཀྱང་། གླ་རྩིའི་དྲིས་བསྒོས་པ་ལྟར་རོ། །སྦྱང་བྱ་དེ་དང་སྦྱང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་སྡེ་སྣོད་གཞན་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་ཞེས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ནི། སམ་བུ་ཊི་ལས། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བརྗོད། ཞེས་པས། དབང་ཕྱུག་ནི་བག་ཆགས་མ་ལུས་བཅོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་དང་སྦྱར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ན་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། གཟུགས་བཟང་བ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྐུ་དང་སྦྱར་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དཔལ་དང་གྲགས་ པ་ནི་འགྲོ་ལ་ཡོན་ཏན་སྟེར་བ་ལ་མི་གཡོ་བས་སྐུ་དང་སྦྱར་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ན་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་པས་སྐུ་དང་སྦྱར་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ན་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་སྦྱར་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ན་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ལོག་རྟོག་སེལ་བ་ནི། ལྡན་ཞེས་པ་བྷ་ག་ཝན་གྱི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། སྲིད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་སོགས་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་ཝན་ཞེས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་ཞེས་བཀས་བཅད་དུ་གསུངས་ཤིང་། བཀས་བཅད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་སྐད་དོད་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་དབང་ཆེའི་རིགས་པས་བསྣན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་འདི་ལ་བྷ་ག་ལྔ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །བྷ་ག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ། ཞེས་སོ། །འདས་ཞེས་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཡོད་མཐའ་དང་། གཟུགས་སྐུ་འགགས་པ་མེད་པས་མེད་མཐའ་དང་། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ན་འདས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྔ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ནི། ལོ
Chinese
此外，在其他的经部中，有恶魔伪装成佛陀等情况。为了区分这些，才会有“如实”和“圆满”各自确立的情况。第三，解释智慧无边无际的自性，由“佛”这个词来表示。也就是，无有遮蔽的智慧具有无边无际、广阔无垠的自性。一般来说，如果从梵语“Buddha”这个词来解释，它包含两种含义：像从睡眠中醒来一样地觉醒，以及像莲花开放一样地开展。正如《皈依七十颂》中所说：“因从无明睡中醒，于诸所知心开展。”以及《大圆满究竟义总集》中所说：“醒是醒悟四魔幻，展是威慑见解展。”第四，虽然拥有果位，但本体却无法指示的自性，由“薄伽梵”这个词来表示。它的意思是，由于完全摧毁了四魔、二障以及习气，所以称为“摧毁”；“具”是指具有六种殊胜功德，所以称为“具”。正如《金刚道次第》中所说：“以明智之勇气摧毁四魔等，五身等功德超越言说，自己的本体无法指示。”摧毁四魔的方式是：因——烦恼的相状在自身平息，从而摧毁烦恼魔；由于没有烦恼，所以不取果——取蕴等五蕴，从而摧毁蕴魔；由于五蕴不再相续，所以从生死中解脱，从而摧毁死魔；此时，从清净的天和不清净的分别念的束缚中解脱，不会被欲界天子的障碍所阻碍，从而也摧毁了天子魔。正如《广大》中所说：“断除四魔之誓言是：烦恼自性完全清净，五蕴自性显现成佛，无有生死，安住永恒。”二障是：正如《宝性论》中所说：“三轮分别之念，是为所知障，悭吝等分别念，是为烦恼障。”因此，贪嗔等五毒的自相分别念是烦恼障。而所知障在《智慧光明庄严经》中说，虽然是对过去、现在、未来三时信解的阐述，但实际上是净化者。
English
Furthermore, in other Sutras, there are instances of evil demons transforming into the appearance of the Buddha, etc. To differentiate from these, there are occasions when "truly" and "perfectly" are separately established. Third, the explanation of the nature of wisdom being free from extremes and center is indicated by the term "Buddha." That is, wisdom free from obscurations has the nature of being vast and without center or extremes. Generally, if derived from the term "Buddha" in Sanskrit, it implies both meanings: awakening as if from sleep and expanding like the opening of a lotus. As stated in the "Seventy Verses on Refuge": "Because of awakening from the sleep of ignorance, and because the mind expands towards objects of knowledge." And in the "Great Perfection, Definitive Meaning Collection": "Awakening is awakening from the magic of the four maras, Expanding is expanding the view that subdues." Fourth, the nature of possessing the fruit but whose essence cannot be pointed out is indicated by the term "Bhagavan." Its meaning is that because all four maras, two obscurations, along with their imprints, are completely vanquished, it is called "vanquished"; "possessing" means possessing the six great qualities, so it is called "possessing." As stated in the "Vajra Path Stages": "Vanquishing the four maras, etc., with the courage of knowledge, Qualities such as the five bodies are beyond expression, One's own essence cannot be pointed out as 'this'." The manner of vanquishing the four maras is: The cause—the characteristics of afflictions pacify in their own place,
Chinese
执着于真谛道，是知识的障碍。习气是产生细微的最终转变的习气，由于白色、红色、风三种结合，知识显现为二元显现的轮回之法。例如，虽然装有麝香的容器中没有真正的麝香，但就像沾染了麝香的气味一样。需要净化的事物和净化的道路，这两者都没有在密宗之外的其他经典中阐述。关于“具”的六种伟大功德，如《桑布扎》中所说：“权势与美貌，光辉与名声与智慧，以及精进的圆满，这六者被称为具。”因此，权势是摧毁所有习气的自性，极其清净，与身结合是法身，与智慧结合是法界智慧。美貌是所有功德的来源，与身结合是现证菩提之身，与智慧结合是如镜智慧。光辉和名声是不动摇地给予众生功德，与身结合是报身，与智慧结合是平等性智慧。智慧是无分别地同时了解一切法，与身结合是金刚身，与智慧结合是妙观察智。精进是无量事业的自性，与身结合是化身，与智慧结合是成所作智。遣除邪见：如果从“具”这个词源于梵文Bhagavan，虽然可以指存在和世间等，但这里说“万”是后来添加的，这是一种裁决。这种裁决并不是像突然用强大的推理添加一个与梵文词根无关的东西。如《二观察》中所说：“此佛有五Bhaga，被称为薄伽梵。Bhaga有六种，即权势等一切功德。或者为了摧毁烦恼等魔，故称薄伽梵。”“逝”是指法身无生，故超越有边；色身无灭，故超越无边；超越有无、常断二边，故称逝。第五，虽然证悟了平等性，但宣说了远离行境的自性。
English
Attachment to the true path is an obstacle to knowledge. Habitual tendencies are the ultimate subtle transformations of arising, and because the white, red, and wind elements combine, knowledge appears as the dualistic phenomena of samsara. For example, although there is no actual musk in a container that has held musk, it is like being imbued with the scent of musk. Both the object to be purified and the path of purification are not taught in any other collections of scriptures besides the tantric ones. The six great qualities of "Possessing" are as stated in the Sambhuti: "Power and beauty, splendor and fame and wisdom, and the perfection of diligence, these six are called Possessing." Therefore, power is the nature of destroying all habitual tendencies, utterly pure. When combined with the body, it is the Dharmakaya; when combined with wisdom, it is the Dharmadhatu wisdom. Beauty is the source of all qualities; when combined with the body, it is the Sambhogakaya; when combined with wisdom, it is the Mirror-like Wisdom. Splendor and fame are unwavering in bestowing qualities on beings; when combined with the body, it is the Sambhogakaya; when combined with wisdom, it is the Wisdom of Equality. Wisdom is knowing all dharmas without differentiation at once; when combined with the body, it is the Vajra Body; when combined with wisdom, it is the Discriminating Wisdom. Diligence is the nature of limitless activity; when combined with the body, it is the Nirmanakaya; when combined with wisdom, it is the Accomplishing Wisdom. Dispelling wrong views: If the term "Possessing" is derived from the Sanskrit word Bhagavan, although it can refer to existence and the world, it is said here that "van" is added later as a superior method, which is a ruling. This ruling is not like suddenly adding something unrelated to the Sanskrit root with a powerful reasoning. As stated in the Two Examinations: "This Buddha has five Bhagas, and is called Bhagavan. Bhaga is spoken of in six ways, namely power and all qualities. Or, in order to destroy afflictions and demons, he is called Bhagavan." "Gone beyond" refers to the Dharmakaya being unborn, thus transcending the extreme of existence; the Rupakaya being unceasing, thus transcending the extreme of non-existence; and transcending both extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, hence it is called "Gone beyond." Fifth, although realizing equality, the nature of being beyond the realm of experience is explained.