Tibetan
གས་པའི་ཕྱག་མཚན་དྲུག་འཛིན་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་འབར། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དོན་རྟགས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་བརྡར་གཡས་ཞལ་དཀར་པོ། གསུང་མཚན་མ་མེད་པ་མ་ཆགས་པའི་བརྡར་གཡོན་ཞལ་དམར་པོ། ཐུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཚོན་པའི་བརྡར་དབུས་མཐིང་ཀར་སྣང་བའོ། །དེ་ནི་གང་གསུང་པ་པོའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་གང་དུ་ཚོགས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་དེ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་འོག་མིན་ཞེས་པ་བླ་ན་གཞན་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན། རིག་པའི་འོག་མིན། གསང་བའི་འོག་མིན། གང་ཟག་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། ཞེས་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིག་པའི་འོག་མིན་ནི། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པས་དང་། གཞན་དུ་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཆ་ མཐུན་པར་ལྷག་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་འོག་མིན་ནི། གསང་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཆགས་རྟོག་རང་ག་མ་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ན། །མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་བཏིང་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གནས། ཞེས་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མང་པོར། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ན་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་བཞུགས་གནས་བྷ་ག་ཉིད། །ལས་དང་ཡོན་ཏན་རྫོག
Chinese
持有六种装饰的法器，出自《幻化嬉戏大论》：金刚轮、宝、铃、莲花、利剑闪耀。第四个是具有三种解脱之义的象征：所谓具有身语意不可思议的三面，这表明了。其含义是，身是空性，语是无相，意是无愿。这三者超越了心识的范畴。身是空性，为了象征不被罪恶沾染，右脸是白色的。语是无相，为了象征不执着，左脸是红色的。意是无愿，为了象征法性不变，中间是蓝色的。这是对宣说者的导师圆满的阐述。第四个是对聚集之处的圆满阐述，分为两部分。自性是指无边无际的色究竟天，这表明了。总的来说，“色究竟”意味着无上，没有其他更高的。具体来说，可以分为法界义色究竟天、明觉色究竟天、秘密色究竟天、有情类别的五部神中的世间处色究竟天、大自在天的色究竟天这五种。第一种是法界义色究竟天，指的是证悟法界之自明觉智慧。如广论所说：“断离能取所取的智慧，是如来一切的住所。”正如没有屈服于任何能取所取的相一样。第二种是明觉色究竟天，指的是自明觉智慧。这是因为没有屈服于任何二取之相。另外，为了与报身刹土相符，也应该观修剩余的等持坛城。如广论所说：“如自性坛城一般，应修等持坛城。”第三种是秘密色究竟天，指的是秘密的母胎虚空。这是因为没有屈服于任何贪执和分别念。如广论所说：“在西方色究竟天的殊胜处，铺设无染的莲花座，是三世诸佛安住的地方。”以及在许多无上续部中说：“安住在金刚瑜伽母的bhaga中。”以及在《幻化广论》中说：“胜者的住所即是bhaga，事业和功德圆满。
English
Holding six kinds of adorned implements, from the Great Play of Illusion: Vajra wheel, jewel, bell, lotus, and a blazing sword. The fourth is the symbolic meaning of possessing the three liberations: The so-called possessing three faces of body, speech, and mind that are inconceivable, this indicates. Its meaning is that body is emptiness, speech is signlessness, and mind is wishlessness. These three are beyond the realm of the intellect. Body is emptiness, to symbolize not being tainted by faults, the right face is white. Speech is signlessness, to symbolize non-attachment, the left face is red. Mind is wishlessness, to symbolize the unchanging nature of reality, the center appears blue. This is the explanation of the speaker's perfect teacher. The fourth is the explanation of the perfect place of assembly, which is divided into two parts. The nature is the Akanishta realm without end or center, which indicates. Generally, "Akanishta" means unsurpassed, there is no other higher. Specifically, it can be divided into five types: Dharmadhatu meaning Akanishta, Awareness Akanishta, Secret Akanishta, the worldly abode Akanishta among the five classes of deities of sentient beings, and the Great Powerful One's Akanishta. The first is the Dharmadhatu meaning Akanishta, which refers to the self-aware wisdom that realizes the Dharmadhatu. As stated in the extensive text: "The wisdom free from grasping and being grasped is the abode of all Tathagatas." Just as it does not succumb to any characteristic of grasping and being grasped. The second is the Awareness Akanishta, which refers to self-aware wisdom. This is because it does not succumb to any characteristic of dualistic grasping. Alternatively, in order to be in harmony with the Sambhogakaya realm, one should also meditate on the remaining Samadhi mandala. As stated in the extensive text: "Just as the nature mandala is, one should meditate on the Samadhi mandala." The third is the Secret Akanishta, which refers to the secret space of the mother. This is because it does not succumb to any attachment or conceptualization. As stated in the extensive text: "In the supreme place of the western Akanishta, having spread a stainless lotus seat, it is the place where the Buddhas of the three times reside." And in many unsurpassed tantras it is said: "Residing in the bhaga of Vajrayogini." And in the Extensive Illusion it is said: "The abode of the Victorious Ones is the bhaga itself, complete with actions and qualities.
Tibetan
ས་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བྷ་ག་མེད་པའི་ཕོ་བྲང་ནི༑ ༑སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོར་གསལ། །ཟབ་མོ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པར་མཛོད། ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། ཞེས་སོ། །སྦས་དོན་ལྟར་ན་སྣོད་སྟོང་ཆ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་དུ། སྣང་ཆ་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མ་ཧཱ་སུ་ཁའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་ཞིང་། གཞན་དུ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ལ། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་མཛེས་མ་ཉིད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །དེ་ཉིད་མ་བརྟེན་འཚང་མི་རྒྱ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི། སྣོད་བཅུད་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་འོག་མིན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་གི་སྟེང་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདོད་ལྷ་རིས་དྲུག་ནི། རི་རབ་ཀྱི་ལོགས་ན་གནས་པའི་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་ནམ་ མཁའ་ལ་འཕགས་པ་འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་ནི། དང་པོ་ལ་ལྷ་གནས་གསུམ། གཉིས་པ་གསུམ་པ་ལའང་གོང་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སོ་སྐྱེས་གནས་གསུམ། འཕགས་པའི་གནས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་བདུན་ཡོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཧཱ་དེ་ཝའི་གནས། དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཅན་གང་གི་ཡང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ཆུང་ངུ་བཞུགས་པའི་གནས་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ནི་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིགས་དག་གནས་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམས་སྤངས་པའི། །གདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཡིན་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་
Chinese
能平息。明点菩提心自性，乃是自生智慧之主。如《幻化智慧心髓续》所说：无有子宫的宫殿，乃是诸佛的坛城。一切皆于明点之体性中显现，请入于甚深子宫之中。又如《和合续》所说：于殊胜秘密之喜乐中，一切自性恒常安住。如隐义所示，器之空性，一切皆于具德母之虚空中，显现之父，不变之大乐，三时无离无合，安住于大乐之自性中，亦当如是行持。另若与生起次第之天相结合，则五大清净于母之虚空中，作为所依之坛城，能依之本尊观修亦当如是行持。如续云：于一切殊胜具足者，空性智慧即是美貌之女子，乃是生养一切胜者之母，不依于彼则不能成佛。第四，净居天五部众之中的世间处之色究竟天，与此器情相关的色究竟天，也就是位于欲界六天之上的，色界十七处之顶端。欲界六天为：位于须弥山侧的四大天王，位于须弥山顶的三十三天，以及高于彼之虚空的夜摩天，兜率天，乐变化天，他化自在天等。色界十七处为：初禅有三天，二禅、三禅亦如是。四禅有凡夫三天，圣者五天，共计十七天，乃是自在天大自在天之住所。彼等乃是未曾低于任何有色之下的缘故。彼处亦是于余处大乘道初地见真谛之处，故说是小报身佛之住所。第五，大自在天的色究竟天，乃是此处所指的导师报身佛之住所。如《幻化金刚》所说：舍弃净居天众之住所，于殊胜色究竟天之胜处，种姓主手印任运成身，乃是诸佛之色身，舍弃一与多者，乃是本初大乘之宝藏，故能遣除
English
That which pacifies. The very nature of Bodhicitta, the essence of luminosity, is the master of all self-arisen wisdom. As it is said in the Tantra of the Heart Essence of Illusory Wisdom: "The palace without a womb is the mandala of all Buddhas. Everything is clear in the nature of Bindu. Please enter into the profound womb." And as it is said in the Union Tantra: "In the pleasure of the supreme secret, all self-nature abides eternally." According to the hidden meaning, the emptiness of the vessel, everything is in the space of the excellent mother. The father of appearance, the unchanging great bliss, is without separation in the three times, and abides in the nature of Mahasukha. It should be done in the same way. In addition, if combined with the generation stage of the deity, the five elements are purified in the space of the mother, as the mandala of support, and the deity meditation of the supported should also be done in the same way. As the Tantra says: "For the excellent one in all aspects, emptiness and wisdom are the beautiful woman. She is the mother who gives birth to all the victorious ones. Without relying on her, one cannot attain Buddhahood." Fourth, among the five classes of pure abodes, the Akaniṣṭha of the world is related to this vessel and essence. It is the top of the seventeen abodes of the form realm above the six desires of the desire realm. The six desires of the desire realm are: the four great kings who live on the side of Mount Sumeru, the thirty-three who live on the top of Mount Sumeru, and the Yāma, Tuṣita, Nirmāṇarati, and Paranirmita-vaśavartin who rise above the sky. The seventeen abodes of the form realm are: The first Dhyāna has three abodes, and the second and third Dhyānas are the same as above. The fourth Dhyāna has three abodes for ordinary people and five abodes for noble ones, totaling seventeen abodes, which are the abodes of the powerful Mahadeva. They are not inferior to any form. It is also the place where the truth of the first ground of the Great Vehicle is seen elsewhere, so it is said to be the abode of the small Sambhogakāya Buddha. Fifth, the Akaniṣṭha of the Great Powerful One is the abode of the Sambhogakāya Buddha, the teacher taught in this context. As it is said in the Illusory Vajra: "Abandoning the abode of the pure abodes, in the excellent place of the great Akaniṣṭha, the body of the family lord, the hand seal, and the spontaneously accomplished body, is the form body of all Buddhas, abandoning the one and the many, it is the treasure of the original Great Vehicle, so it can dispel