Tibetan
། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྙིང་པོ། དེ་ཉིད་བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་རླུང་དང་བཅས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་མི་གཡོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། དེ་ ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་དངོས་གཞིར་ངེས་པས་ན་ངེས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མགོ་སྨོས་པས་རྒྱུད་དོན་མ་ལུས་པ་གོ་བའི་གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལེགས་བཤད་བུང་བའི་དབྱངས་སྙན་ལས་དབང་རབ་ལ་མཚན་དོན་བསྟན་པའི་སྐབས་དེ་གཉིས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཐ་སྙད་མཚན་གསུམ་དབྱངས་ཀྱི་གླུ་འཇོ་བས། །གསང་ཆེན་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་མན་ངག་གནད། །བློ་ལྡན་སྙིང་ལ་ཀུན་དགའི་དཔལ་སྦྱིན་པ། །འདི་ཀོ་སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བྱེད་བཞིན། །ཐབས་ཀྱི་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས། །སྟོང་ཉིད་ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་ཐེབས་པའི། །ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སེམས། །འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་གནས་ལུགས་ངོ་བོར་བསྟན། །ཕུང་ཁམས་དབྱིངས་ཡེ་ལྷ་རྟོགས་བརྡའ་རྟགས་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྣམ་བཞི་བརྩི་འཇོག་གི །རྟོགས་བའི་གནས་སྐབས་དྲང་དོན་བརྡར་བརྟེན་ནས། །གནས་ལུགས་ངེས་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་སྟོན། །བརྟགས་ལས་རྟོགས་དཀའ་གཞི་རྒྱུད་གཉུག་མའི་ཁམས། །བྱས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ གས་པའི་འདྲེན་བྱེད་བཞིན། །ཉེ་ཡང་མ་མཐོང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་གྱུར་དག །གུ་ཧྱའི་སྒྲ་ཡི་མངོན་སུམ་མིག་ལ་བཞི། །ཟབ་ལས་ཆེས་ཟབ་ཐུན་མིན་སྔགས་ཀྱི་ལམ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཞན་དག་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་གྱུར་པའི། །ཐབས་གྲོལ་གནད་འདི་མན་ངག་སྙིང་པོའི་བསྟན། །གཞི་དུས་མ་བཅོས་ལམ་ཀྱིས་མ་ནོར་ཞིང་། །འབྲས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་མིན་གནས་ལུགས་དངོས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིགས་བདག་དྲུག་པའི་སར། །མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཐོབ་མོད་གཡུར་ཟའི་འབྲས། །ཡེ་ནས་སྒྲིབ་བྲལ་གནས་ལུགས་ངོ་བོའི་གཞི། །དེ་ཉིད་མངོན་བྱེད་ཐབས་གྱུར་འབྲས་བུའི་ལམ། །ཡེ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་བྲལ་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས། ཐུན་མིན་ཐེག་པའི་ངེས་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་པ། ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན། དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན། གང
Chinese
因为明点之中包含了轮回和涅槃的一切法，所以是精华。通过与持摄风相结合来修持它，从而产生不动的喜乐，所以是真如。它被确定为基础、道路和果实这三者的意图的真实基础，所以是确定。通过这些，因为已经提到了开头，所以对于那些理解所有续部意义、具有法眼、根器上等的人们，已经讲完了续部的名称。出自善说蜜蜂妙音中，为上等根器者开示名称意义的第二品。说道：以言辞、名称和三种妙音之歌，领悟大秘密精华的意义和口诀要点，给予有智慧者心中一切喜悦的光辉，这就像在显现的领域中显明一样。方便的智慧是大乐的界，空性智慧在法界中扩展，俱生无为的金刚心，显示了轮回涅槃等味的实相本质。蕴、界、处、本初佛、证悟的象征和标志，四种幻化网的安立，从证悟的阶段依靠不了义来辨别，从而开示与实相确定之义相结合。从分别难以证悟的基续本有之界，就像与行为一同进行的引导者一样，即使靠近也无法看见，变得非常愚昧，古赫亚之声显现为四眼。甚深中的极甚深，无与伦比的密咒道，从因和果的其他乘，以多种方便的差别而超胜，这种方便解脱的要点是口诀精华的教义。基础之时未被改变，道路没有错谬，果实没有变成其他，是实相的真实。在那样的真如中，在第六族主之处，即使显现也能获得如意宝的果实。本初离垢的实相本质之基，那显现它的方便成为果实的道，本初如是离证悟无所得的果实，总摄于无与伦比的乘中而开示。第二，对于中等根器者，以分别开示共同意义，其中也有意义的类别分别开示，和词语的类别分别开示两种，其中第一个是意义的类别，即不依赖词语而依赖意义，不依赖不了义而依赖了义，
English
Because all the phenomena of samsara and nirvana are contained within that bindu, it is the essence. By practicing it in conjunction with the retaining winds, it generates unwavering bliss, so it is Suchness. It is determined as the true basis of the intention of the three—ground, path, and fruit—so it is certain. Through these, because the beginning has been mentioned, the name of the tantra has been explained to those who understand all the meanings of the tantra, possess the eye of Dharma, and have superior faculties. The second chapter, from the Melodious Sounds of Auspicious Bees, which reveals the meaning of the name to those with superior faculties. It is said: With the songs of words, names, and three melodies, understanding the meaning of the great secret essence and the key points of the instructions, bestowing the glory of all joy upon the hearts of the wise, this is like clarifying in the realm of appearances. The wisdom of skillful means is the realm of great bliss, the wisdom of emptiness expands in the sphere of reality, the coemergent, unconditioned Vajra Mind, reveals the nature of the equality of samsara and nirvana. Aggregates, elements, spheres, primordial deities, symbols and signs of realization, the establishment of the four networks of illusion, from the stages of realization relying on provisional meanings to distinguish, thereby showing the union with the meaning of certainty of reality. The realm of the innate ground-continuum, difficult to realize through analysis, like a guide who accompanies actions, even when near, it cannot be seen, becoming extremely deluded, the sound of Guhya manifests as four eyes. The most profound of the profound, the unique path of mantra, surpassing other vehicles of cause and effect with various differences of skillful means, this key point of skillful liberation is the teaching of the essence of instructions. The ground is unaltered at the time of the basis, the path is not mistaken, the fruit has not become other than the basis, it is the reality of Suchness. In that Suchness, at the place of the sixth lineage lord, even if it manifests, one obtains the fruit of the wish-fulfilling jewel. The basis of the nature of reality, primordially free from obscurations, the means that manifests it becomes the path of the fruit, the fruit of primordially as it is, free from realization and without attainment, is taught summarized in the unique vehicle. Secondly, for those of middling faculties, explaining the general meaning by distinguishing aspects, there are two types: explaining the distinctions of the categories of meaning, and explaining the distinctions of the categories of words. The first is the category of meaning, which means not relying on words but relying on meaning, not relying on provisional meaning but relying on definitive meaning.
Tibetan
་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན། རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་ཞེས་པ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡང་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ལུང་གི་སྤྱི་རུ་གྲགས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར། ཞེས་པས་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེ ང་གཞི། རྐྱེན་གླེང་བསླང་བ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་དོན། རྒྱུད་དོན་གྱི་དགོས་འབྲེལ། འཁོར་ལ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བཅད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེ ང་གཞི་དེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགོས་འགྱུར་ལས། སྟོན་པ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་པས་སྟོན་པ་གང་ཞིག གནས་གང་དུ། འཁོར་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་དོན་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཞེས་བརྗོད། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མ་ཚང་ན་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་། སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་ཚོགས་ནས། །དུས་དང་བསྟན་པ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། ཞེས་དང་། ཡང་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཀའི་བསྡུས་པ་པོ་བསྣན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས། སྟོན་གནས་འཁོར་དང་བསྡུས་པ་དང་། །དུས་དང་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་བཤད་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ཐེ་ཚོམ་ཅན་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་སྦྱིན་ན། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་སྦྱིན། གང་ལ་སྦྱིན་ན་བཀའ་ཡིན་མིན་དུ་རྟོག་པའི་གང་ཟག་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དག་ལ་སྦྱིན། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཡི་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྤྱིར་གླེ ང་གཞིའི་སྐད་དོད་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་དཱ་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡང་། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་དཱ་ན་སྦྱིན་པ་ ཞེས་འབྱུང་བས། འདི་དེ་ལྟར་དུ་བསྒྱུར་ན་རྟ་ནོར་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སོགས་དང་ནོར་དོགས་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གླེང་བའི་གཞི་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ག
Chinese
因此，需要通过不依赖于有漏，依赖于法；不依赖于识，依赖于智这四种方式来讲解。对此，《眼释》中说：“在经部的总集中，有五种区分方式。”因此，生起续部的因是开场白，缘是引发，成果是完全了解续部的意义，续部意义的必要关联，以及对眷属的教诲和教法的交付，这五种科判。首先，生起续部的因，也就是开场白，又分为本体、词义、分类三种。首先是本体。《续后释》中说：“导师等善加区分，宣说了五种圆满。”因此，导师是谁？在哪个处所？与哪个眷属一起集会？那时，共同和不共同的续部意义必定会产生。因此，这五种圆满被称为开场白。如果这五种圆满中的任何一种不完整，就不会产生圆满的法。又说：“导师、处所和眷属集会，时间和教法自然产生。”又说，在这些之上加上结集者，也有宣说为六种圆满的，如《腹论》中说：“导师、处所、眷属和结集者，时间和法性应知晓。”第二，词义。为什么称为开场白呢？因为对从达那（梵文，dāna，梵文罗马拟音，dāna，布施）一词所说的，对是否是佛语而犹豫的有怀疑者，讲述五种圆满的历史，从而给予确信。那么，给予什么呢？给予确信。给予谁呢？给予对是否是佛语而怀疑的有怀疑者。以什么样的方式给予呢？以讲述五种圆满的历史的方式。一般来说，开场白的梵语词汇是达那（梵文，dāna，梵文罗马拟音，dāna，布施），如果将其翻译成藏语，达那（梵文，dāna，梵文罗马拟音，dāna，布施）就是布施。如果这样翻译，恐怕会与马匹、牲畜和财物等的布施相混淆，因此，译师们进行了共同基础的归纳，这五种圆满既是生起续部的因，也是讲述续部的基础，因此，这五种圆满被称为开场白。
English
Therefore, it is necessary to explain through the four ways of not relying on the contaminated but relying on the Dharma, and not relying on consciousness but relying on wisdom. Regarding this, the 'Eye Commentary' states, 'In the general collection of scriptures, there are five types of distinctions.' Therefore, the cause for the arising of the tantra is the introduction, the condition is the instigation, the result is the complete understanding of the meaning of the tantra, the necessary connection of the meaning of the tantra, and the instruction to the retinue and the entrustment of the teachings, these are the five sections. First, the cause for the arising of the tantra, which is the introduction, is further divided into three: essence, definition, and division. First, the essence: The 'Later Tantra Commentary' states, 'The teacher and others, by excellent distinction, have explained the five perfections.' Therefore, who is the teacher? In which place? With which retinue is the gathering? At that time, the common and uncommon meanings of the tantra will definitely arise. Therefore, these five perfections are called the introduction. If any one of these five perfections is incomplete, the perfect Dharma will not arise. Also, it is said, 'From the teacher, place, and retinue gathering, time and teachings naturally arise.' Furthermore, adding the compiler of the teachings on top of these, there is also the explanation of six perfections, as stated in the 'Abdominal Treatise': 'The teacher, place, retinue, and compiler, time and Dharma nature should be known.' Second, the definition: Why is it called the introduction? Because for those who doubt whether what is spoken from the word dāna (梵文，dāna，梵文罗马拟音，dāna，布施) is the Buddha's word or not, the history of the five perfections is told, thereby bestowing certainty of faith. Then, what is bestowed? The certainty of faith is bestowed. To whom is it bestowed? It is bestowed to those who doubt and are uncertain whether it is the Buddha's word or not. In what way is it bestowed? It is bestowed by telling the history of the five perfections. Generally, the Sanskrit term for introduction is dāna (梵文，dāna，梵文罗马拟音，dāna，布施), which when translated into Tibetan, dāna (梵文，dāna，梵文罗马拟音，dāna，布施) means generosity. If it is translated in this way, there is concern that it may be confused with the generosity of horses, livestock, and wealth, etc. Therefore, the translators made a compilation of common basis, these five perfections are both the cause for the arising of the tantra and the basis for discussing the tantra, therefore, these five perfections are called the introduction.