Tibetan
་བསམ་པ་འཕྲུལ་བ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྙིང་པོ་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྙེམ་བྱེད་ཀྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་སོ་མར་བཞག་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། མ་བཅོས་ལྷུན་མཉམ་ཇི་བཞིན་ངང་གནས་དང་། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མ་ནོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མང་པོ་རང་སྣང་བ་སྟེ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གནས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་རང་བློའི་སྒྲིབ་ བྱེད་ཀྱི་ཞེན་པ་དག་པའི་ཚེ། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་གསར་དུ་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད༴ གཞན་ནས༴ ཐབས་ལ༴ དེ་ལྟ་བུ་ཡི༴ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དེ་དག་གི་ངེས་དོན་བཤད་པ་ནི། གཞིར་ངེས་པ། ལམ་ངེས་པ། འབྲས་བུར་ངེས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཆོས་དབྱིངས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། སྒྲོ་དང་སྐུར་བ༴ གསང་བའི༴ ཉིད་དེ་ངེས༴ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ནས་གནས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དེ༑ རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདི་ནི་གསང་ཆེན༴ འབྲས་བུ༴ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུར་ངེས་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བརྗོད་བྱ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུག་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པར། །འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད། ཅེས་དང་། བསྐལ་བ༴ ཤིན་ཏུ༴ དཀྱིལ་འཁོར་མ༴ འབྲས་བུ་གསང་ཆེན༴ ཞེས་སོ། །དེས་མཚན་ཕྱི་ལྟར་ཤེས་རབ་གྲོལ་ལམ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་ནང་ལྟར་ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། སྤྱིར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་སྲོག་ཤིང་བསླང་བ་ལྟ་བུར་ཡོད་དེ༑ དེ་ནི་ཕྱི་
Chinese
是幻化的想法。如是说。这些是关于道续的心要的解说。第三，关于果续的真如的解说有：无造作的真如，无错谬的真如，非异体的真如等。其中，第一，无造作的真如是：对显空无别自生之智慧，不以执著的分别念造作，而是原原本本地安住。如《རྒྱས་པ་》中所说：“无造作，任运平等，如其本然安住。”第二，无错谬的真如是：修习此真如，自然显现众多果位，即身和智慧的印契，这是从无造作的安住中产生的。如前文所说：“因果任运成就的状态中安住。”第三，非异体的真如是：当生起果位时，清净了自心遮蔽的执著，果位并非从他处新获得的。如《此续》中所说：“稀有，神变，奇哉……从他……方便……如是……”如是宣说。第四，关于这些的究竟意义的解说有：于基位确定，于道位确定，于果位确定等。其中，第一是：作为基的所诠，自性之续，如来藏，此法界远离增益和损减的边，故而确定。如是说：“增益和损减……秘密……自性确定……”第二，于道位确定是：此乘的规矩，本自存在的究竟果位，以作为因的认识之相的见，作为缘的进入之相的三摩地等方式，将果位作为道用。如《此续》中所说：“此乃大秘密……果位……”第三，于果位确定是：此续各自的体性和所诠，是显示胜者密意的究竟意义的究竟之处。如《此续》中所说：“胜者的坛城无余，此中无有秘密的究竟意义。”又说：“劫……极……坛城……果位大秘密……”这些是以外相，结合般若解脱道而解说的。第二，以内相，结合方便道上门而解说，对此也有。一般而言，所有有情众生的身体中央，有如三脉中脉和命脉竖立一般。那是外
English
It is a transformative thought. Thus it is said. These are explanations of the essence on the path continuum. Third, the explanation of suchness on the fruition continuum includes: unfabricated suchness, unerring suchness, and non-other suchness. Among these, first, unfabricated suchness is: the wisdom of self-arisenness, indivisible from appearance and emptiness, is left as it is, without being fabricated by a mind that clings. As it is said in the Extensive One: "Unfabricated, spontaneously co-emergent, abiding naturally as it is." Second, unerring suchness is: from meditating on that very thing, many seals of fruition, body and wisdom, naturally appear, because they arise from being left unfabricated. As it is said in the previous one: "Abiding in a state of spontaneous accomplishment of cause and effect." Third, non-other suchness is: when those fruits arise, and the clinging that obscures one's own mind is purified, the fruit is not newly obtained from elsewhere. As it is said in this very text: "Wonderful, miraculous, amazing... from elsewhere... means... like that..." Thus it is said. Fourth, the explanation of the definitive meaning of these includes: certainty in the ground, certainty in the path, and certainty in the fruition. Among these, the first is: the ground, the signified, the continuum of self-nature, the essence of the Sugata, that Dharmadhatu is certain because it is free from the extremes of imputation and denigration. Thus it is also said in this very text: "Imputation and denigration... secret... itself is certain..." Second, certainty in the path is: according to the system of this vehicle, that ultimate fruition that has always been present, through the door of the view that is the characteristic of knowing the cause, and the samadhi that is the characteristic of entering the condition, and so forth, the fruition is made into the path. As it is said in this very text: "This is the great secret... fruition..." Third, certainty in the fruition is: this continuum, its own essence and what it expresses, is shown to be the ultimate definitive meaning, the innermost thought of the Victorious Ones. As it is said in this very text: "The mandala of the Victorious Ones, without exception, there is no secret definitive meaning beyond this." And: "Kalpa... exceedingly... mandala... fruition great secret..." These are explained by combining the outer signs with the path of liberation through wisdom. Second, explaining by combining the inner signs with the upper door of the path of means, there is also that. In general, in the center of the bodies of all sentient beings, there are three channels, the central channel, and the life force channel, like raising the life-tree. That is the outer.
Tibetan
རོལ་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གསུམ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འཛིན་པར་བྱེད། དེ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ལ། མ་རྟོགས་པའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དུག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་དེ་ལ་རྒྱུ་བ་གཡོ་བ་དང་། རག་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་བཞག་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ས་ཁོངས་འཛིན་བྱེད་ཙམ་དུ་སྨོས་ན། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་དང་། མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཝཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད། རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་ན་གསང་བ། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྙིང་པོ། །དེ་ཉིད་བྱེད་པ་སྡོམ་པའི་རླུང་དང་བཅས་པས་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལས་མི་གཡོ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་དངོས་གཞིར་ངེས་པས་ན་ངེས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ༑ ༑གཉིས་པ་མཚན་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་ན། དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བས་ན་གསང་བ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཝཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པས་ན་སྙིང་པོ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམ་མའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཨཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་འོད་དུ་འབར་ཙམ་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལས་མི་གཡོ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གྱི་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཧཾ་ཡིག་མགོ་ཐུར་བསྟན་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དངོས་གཞིར་ངེས་པས་ན་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་ན་གསང་བ
Chinese
外在是日月和罗睺星三者，内在是执持精液、微尘、风三者。如果证悟了它，就安住于三身的自性中；如果没有证悟，就成为贪欲、嗔恨等三毒的所依。此脉具有流动、摇动，以及粗细、明点的安立等诸多方面。此处仅以执持处所而说，有与心轮结合而说的，以及将四种名相与四轮结合而说的两种。首先是与心轮结合而说的：心间法轮八脉瓣的中央，安住着善逝心髓的明点，其形相为വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，种子字）。它本自具有，但因未证悟而成为秘密。此明点具有包含因果精华之义，故为心髓。它与行持禁行的风相结合，通过具备方便窍诀的方式修持，从生起安乐而不动摇，故为唯一真实。它被确定为基、道、果三者见解的真实所依，故为确定。如是宣说。其次是将四种名相与四轮结合而说的：脐轮化身轮六十四脉瓣的中央，安住着五种界自在的明点，其形相为ཨ་ཐུང་（藏文，梵文天城体a短音，梵文罗马拟音a短音，短阿）。它难以证悟，故为秘密。心间法轮八脉瓣的中央，安住着善逝心髓的明点，其形相为ཝཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，种子字），它包含所知和所修一切法的精华，故为心髓。喉间受用轮十六脉瓣的中央，安住着能领受一切饮食滋味的空行母怖畏明点，其形相为ཨཾ་（藏文，梵文天城体am，梵文罗马拟音am，种子字）。它稍微发出光芒就能生起安乐而不动摇，故为唯一真实。顶轮大乐轮三十二脉瓣的中央，安住着普贤王如来月亮的明点，其形相为ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，种子字），头朝下。它被确定为一切佛陀见解的真实所依，故为确定。第三是与秘密下门结合而说的：有情众生的七万二千脉等的中央，明点安乐的智慧本自具有，但因未证悟而成为秘密。
English
Externally, there are the sun, moon, and Rahu, the three planets. Internally, it holds the three: semen, subtle particles, and wind. When it is realized, one abides in the nature of the three kayas. When it is not realized, it becomes the basis for the three poisons: desire, hatred, and so on. This channel has many aspects, such as flowing, moving, and the arrangement of coarse and subtle bindus. Here, it is mentioned only as a place to hold. There are two ways of explaining it: one is in conjunction with the heart chakra, and the other is in conjunction with the four characteristics and the four chakras. First, the explanation in conjunction with the heart chakra: In the center of the eight petals of the heart dharma chakra, there abides the bindu of the essence of the Sugata, in the form of the letter vam (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，seed syllable). It is inherently present, but because it is not realized, it is secret. That bindu has the meaning of containing the essence of cause and effect, so it is the essence. It, together with the wind of restraint, is practiced through the means of having the essential instructions of skillful means, and because it generates bliss without wavering, it is the only reality. It is determined as the actual basis of the view of the three: ground, path, and result, so it is definite. Thus it is explained. Second, the explanation in conjunction with the four characteristics and the four chakras: In the center of the sixty-four petals of the navel emanation chakra, there abides the bindu of the five elements' richness, in the form of the short letter a (藏文，梵文天城体a短音，梵文罗马拟音a短音，short A). It is difficult to realize, so it is secret. In the center of the eight petals of the heart dharma chakra, there abides the bindu of the essence of the Sugata, in the form of the letter vam (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，seed syllable), it contains the essence of all knowable and practiceable dharmas, so it is the essence. In the center of the sixteen petals of the throat enjoyment chakra, there abides the bindu of the fearsome dakini who takes the taste of all food and drink, in the form of the letter am (藏文，梵文天城体am，梵文罗马拟音am，seed syllable). Just by blazing with light, it generates bliss without wavering, so it is the only reality. In the center of the thirty-two petals of the crown great bliss chakra, there abides the bindu of the Samantabhadra moon, in the form of the letter ham (藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，seed syllable), head pointing downwards. It is determined as the actual basis of the view of all Buddhas, so it is definite. Third, the explanation in conjunction with the secret lower gate: In the center of the seventy-two thousand channels of sentient beings, the wisdom of the bliss of the bindu is inherently present, but because it is not realized, it is secret.