Tibetan
ན་ཞེས་པ་གང་དྲང་ན། གང་ཟག་མཚན་མའི་བློ་ཅན་དེ་དྲངས། གང་ལ་དྲང་ན་ངེས་དོན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དེ་ལ་དྲང་། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་དྲང་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་འཁྲི ལ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་དང་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་དྲང་དགོས་པའི་ཕྱིརརོ། །བཞི་པ་ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བཤད་པ་ནི། ཡང་ན་སྒྱུ་མ་ནི་རྟོག་ཚོགས། འཕྲུལ་བ་ནི་ལྷ། དྲྭ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ་བར་དང་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། རྟོག་ཚོགས་ནི་གཞི་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྒྱུ་མ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལས་ལྷ་སྐུར་འཆར་བས་ན་ལྷར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་ལ་ལྷ་སྤང་པའི་ཕ་རོལ་ན་རྟོག་པ་མེད། རྟོག་པ་སྤང་པའི་ཕ་རོལ་ན་ལྷ་མེད། ལྷ་དང་རྟོག་གཉིས་བཟང་ངན་མེད་པར་ངོ་བོ་བདག་ གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། ལྔ་ཕུང་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །རང་རིག་ཐབས་ཀྱི་རིགས་ལྔར་འཕྲུལ། ཞེས་དང་། བླ་མ་ལས། ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ། །གང་ལ་འབྲེལ་བ་དྲྭ་བའི་དོན། ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པར་ཡབ་རྐྱང་པའི་མཚན་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་རང་རིག་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་འཕྲུལ་བས་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། ཡུམ་རྐྱང་པའི་མཚན་ལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དྲྭ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ་རྩའི་མདོ་མདུད་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་ཞིང་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དྲྭ་བ་ཅི་ཡང་འབྲེལ་བ་སྟ ེ། །མདོ་མདུད་འབྲེལ་ཞིང་ཟང་ཐལ་བ། །ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་ཤོང་བའི་ཕྱིར། །ཡུམ་ལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གཞི་དང་འབྲས་བུ་ལ་མཚན་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་ཤིང་ངེས་པའི་ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་ལའང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་མཚན་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་པ། གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་མར་འབྲེལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡར་འབྲེལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་ཡང་ཡི་གེ་ནི་སྤྱི་བོ་སོགས་ནས་བྱུང་བ་དང་། ལྕེ་མཆུའི་སྦྱོར་བ་དང་། བྱེད་པོ
Chinese
那么应该迎请谁呢？应该迎请具有相智之人。应该迎请到哪里呢？应该迎请到真实义的幻化网中。应该以怎样的方式迎请呢？因为必须依靠象征空性与智慧的结合，以及代表男女本尊相互拥抱交合的手印的象征和标志来迎请。第四，讲述本尊与分别念无别的幻化网：或者说，幻化是分别念的集合，幻化是本尊，网是指自性二者无别地相联结，这由“和”字来表示。分别念的集合在任何基上都不成立，因此与幻化相同，其自性是法界菩提心的力量显现为本尊身，因此被称为幻化为本尊。实际上，在本尊舍弃的彼岸没有分别念，在分别念舍弃的彼岸没有本尊。本尊与分别念二者没有好坏之分，而是本体唯一相连，如《支分》中所说：“五蕴幻化之智慧，自证方便幻化为五部。”又如上师所说：“一切生起坛城大幻化，与之相连是网之义。”此处的第四品中，单独父尊的名号被称为幻化，是因为五蕴本身幻化为自证证悟之方便的五部佛，因此称为幻化。单独母尊的名号被称为网，是因为母尊的虚空与网相同，根脉的线结全部相连，内外通透显现，如《金刚永仲回旋经》中所说：“网相互关联，线结相连且通透，全部聚集且容纳，因此母被称为网。”如是说。这是金刚之语，无论如何解释都不矛盾。基和果在名号上如何称呼，以及与确定的知识获得的作为和作用相关的道之续，以及象征它的道之助缘文字的续，也仅仅是命名为金刚萨埵幻化网而已。基与应知相连，果与应得相连，二者之间的作为作用以具有关联的方式存在的方法或道之续，而且文字是从头顶等处产生，以及舌唇的结合，以及作者
English
Then, who should be invited? Those with the wisdom of characteristics should be invited. Where should they be invited to? They should be invited to the illusory net of definitive meaning. In what way should they be invited? Because it is necessary to rely on the symbols and signs of the union of emptiness and wisdom, and the mudras representing the male and female deities embracing each other in union. Fourth, explaining the illusory net of the inseparability of deities and thoughts: Alternatively, illusion is the collection of thoughts, emanation is the deity, and the net indicates that the nature is inseparable and connected, as indicated by the word "and." The collection of thoughts is not established on any basis, so it is similar to illusion, and its nature is the manifestation of the power of the Dharmadhatu Bodhicitta appearing as the deity's form, so it is said to emanate as the deity. In reality, there are no thoughts beyond the deities that are abandoned, and there are no deities beyond the thoughts that are abandoned. The deities and thoughts are not good or bad, but are connected as one essence, as stated in the "Branch": "The wisdom of the five aggregates is transformed into the five families by the method of self-awareness." And as the Lama said: "The all-arising mandala is a great illusion, and what is connected to it is the meaning of the net." In the fourth chapter of this very text, the name of the single father deity is called illusion because the five aggregates themselves are transformed into the five Buddha families as a means of self-awareness and realization, so it is called illusion. The name of the single mother deity is called the net because the mother's space is similar to the net, and all the root knots are connected, and the inside and outside are clearly visible, as stated in the "Vajra Yungdrung Revolving Sutra": "The nets are all interconnected, the knots are connected and transparent, all are gathered and contained, therefore the mother is called the net." So it is said. These are the words of the Vajra, so no matter how they are explained, there is no contradiction. The basis and the result are called by what names, and the path continuum related to the actions and functions of obtaining definite knowledge, and the continuum of letters that symbolize the path conditions, are merely named Vajrasattva Illusion Net. The basis is related to what is to be known, the result is related to what is to be obtained, and the method or path continuum in which the actions and functions between the two exist in a related way, and the letters arise from the crown of the head, etc., and the combination of tongue and lips, and the agent.
Tibetan
་སོགས་འཕྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྟེན་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡི་གེ་མིང་ཚིག་གསུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་གཞུང་འདི་སྒྲར་གྲགས་པའི་རྒྱུད་དང་། བརྡ་རྟགས་གླེགས་བམ་གྱི་བར་དུ་བཀོད་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་མཚན་བཏགས་པ་བ་ཞིག་ཐོབ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུས། སྔ་མ་སྔ་མ་མཚན་ཉིད་པ། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བཏགས་པ་བ། ཞེས་དང་། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །སོགས་ཞེས་སོ། །དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་བཤད་ཟིན་ཏེ། གཉིས་པ་ཆེ་བ་ལ་མཚན་དུ་བཏགས་པ་ལུང་གི་མཚན་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས། སོ་སོ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། །འདིར་སྟོན་འདིས་སྟོན་ འདི་ཕྱིར་སྟོན། །དོན་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པས་སོ་སོ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། ཅེས་པ། སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་དང་མཐུན་པར་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། རྒྱ་མཚོ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་བཞིན་དུ། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་ལ་དོན་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ན་སོ་སོ་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད། ཅེས་སོ། །འདིར་སྟོན་ཞེས་པ་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་བབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། ཞེས་སོ༑ ༑འདིས་སྟོན་ཞེས་པ་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་འཕྲོས་ཏེ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང༴ སོགས། ཞེས་སོ། །འདི་ཕྱིར་སྟོན་ཞེས་པ་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སམ། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། ཞེས་སོ། །དོན་ཀུན་འདི་ལ་ཡོངས་རྫོ
Chinese
等相遇，作为口头表达的所依，外在由文字、名称、语句三者组成的续部经典，被称为声音的续部，并且被记录在符号和书本之间，其含义是获得一个名为金刚萨埵幻化网的名称。正如论师龙树所说：先前的具有先前的特征，后来的具有后来的名称。并且不依赖于术语等等。因此，金刚萨埵幻化网的名称与续部相符的解释已经完成。第二，对伟大之处命名为圣教的名称解释如下：金刚经中说：各别教诲如海的续部，在此宣说，由此宣说，因此宣说，一切意义在此圆满，被称为圣教的总集。因此，各别教诲如海的续部，指的是圆满正等觉的佛陀，为了调伏八万四千种烦恼，以寂静的法甘露，根据每个被调伏者的心智，宣说了八万四千法蕴，所有这些都像大海一样与法相同。就像大海广阔而深不可测，所有小河流都汇入其中一样，佛陀所说的神圣佛法，其言辞广阔，意义深刻且深不可测，因此被称为各别教诲如海的续部。在此宣说，指的是所有教诲和乘的意义和果实，都圆满地在此伟大的续部之王中宣说。如广释中说：证悟平等性之义的自性觉悟之王，犹如众水流入大海中，在此证悟无上之义的广大方便中，所有解脱乘都无余地汇集。由此宣说，指的是所有教诲和乘的意义和果实，都从此伟大的续部之王中衍生出来并宣说。如经中所说：律藏、经藏、论藏等。因此宣说，指的是所说的不可思议的乘的种类，所有这些都是作为此续部之王的道路或证悟的方式而宣说的。如经中所说：诸地的差别安立，也是进入秘密心髓的道路。一切意义在此圆满
English
etc., based on encounters, as the basis for verbal expression, the external continuum scripture composed of letters, names, and words is known as the sound continuum, and it is recorded between symbols and books, the meaning of which is to obtain a name called Vajrasattva Mayajala. As the teacher Nagarjuna said: The former has the former characteristics, the latter has the latter names. And without relying on terminology, etc. Thus, the explanation of the name Vajrasattva Mayajala in accordance with the continuum has been completed. Second, the explanation of the name of the scripture, which is named for its greatness, is as follows: The Vajra says: The continuum of the ocean of individual teachings, here it is taught, by this it is taught, therefore it is taught, all meanings are completely contained in this, it is called the general collection of scriptures. Therefore, the continuum of the ocean of individual teachings refers to the Buddha, the perfectly enlightened one, who, in order to subdue the eighty-four thousand afflictions, with the nectar of the peaceful Dharma, according to the minds of each being to be subdued, proclaimed the eighty-four thousand aggregates of Dharma, all of which are like the ocean and are the same as the Dharma. Just as the ocean is vast and its depths are unfathomable, and all small rivers flow into it, so too, the sacred Dharma spoken by the Buddha, its words are vast, its meaning is profound, and its depths are unfathomable, therefore it is called the continuum of the ocean of individual teachings. Here it is taught, referring to all the meanings and fruits of the teachings and vehicles, which are completely taught within this great king of continuums. As the extensive commentary says: The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, just as all waters flow into the great ocean, in this vast means of realizing the supreme meaning, all liberation vehicles are gathered without remainder. By this it is taught, referring to all the meanings and fruits of the teachings and vehicles, which are derived from and taught by this great king of continuums. As the scripture says: Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka, Abhidhamma Pitaka, etc. Therefore it is taught, referring to the inconceivable kinds of vehicles that are spoken of, all of which are spoken of as the path or the means of realization of this king of continuums. As the scripture says: The special arrangement of the grounds is also the path to enter the secret essence. All meanings are completely contained in this.