Tibetan
ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དབུ་མའི་མདུད་པ་གསུམ་པ་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་སྒོམ་ལམ་དུ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཕྱིར། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ཞེས། །དབུ་མའི་མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ན། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་པ། ལམ་འོག་མ་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བགྲོད་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་རྒྱུ་ཡོད་པས་ན་སློབ་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། ལམ་འདིར་སློབ་བྱ་འདི་ལས་ལྷག་པ་བསླབ་ཏུ་མེད་པས་ན་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཆོས་སྐུ་དང་། བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་ལོངས་སྐུ་དང་། བཅུ་ུགསུམ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མཐོ་དམའ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཞི་གནས་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ། །སྐུ་ུགསུམ་རང་ཆས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྤྱིར་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གང་དང་གང་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོར་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མདུན་ན་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་མི་འཇིགས་སྟེང་། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོན་པའི་ཚེ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོ་མདུན་ན་གནས། ཞེས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལས། འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བཀའ་སྡོད་སྐྱེས་བུ་མདུན་ན་གནས། །བརྗོད་པ་མེད་བཞིན་གོ་བར་མཛད། ཅེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཟུར་དང་པོ་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཟུར་གཉིས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བཤད་པ་
Chinese
其中，四轮之中，顶轮大乐之轮的气脉能够起作用，具有这样的功德。从第三个到第二十个中脉结依次解开两个，因此在修道上会显现九地的功德。如遍知大士的《如意宝藏》中所说：“四轮的气脉能够起作用，因此四道的功德依次显现。中脉的结两个两个解开，因此十地的功德从内部显现。”如是说。第五，在佛的地上，称为无学双运的本尊身。从下部的道次第前往佛地，有次第可学，因此称为有学道。此道没有比这更需要学习的，因此称为无学道。其中，第十一是普贤光法身，第十二是不染莲花持明报身，第十三是轮圆满大集化身之地。如此，这三地没有高低，本体、自性、大悲等无别，无有变动地安住。如《心滴》中所说：“基位觉性本体自性与，大悲三者乃是胜者之精华，三身自然具足安住如是说。”如是说。因此，显现为本尊身相的这一切都称为金刚萨埵。第三，将宣讲者不动金刚称为金刚萨埵，一般而言，在宣讲身语意功德事业的续部时，会出现世尊毗卢遮那等五部宣讲者。此处，在宣讲意的幻化时，导师是第六部普贤王如来，在他面前安住的是宣讲者不动金刚。如《忿怒续》中所说：“于轮之中心无畏上，具主普贤于诸眷属，宣说普生幻化时，不动国王于前住。”以及《海续》中所说：“于轮炽燃之中心，具主普贤转法轮，持教士夫于前住，虽无言说而令解。”如是说。以上解释了名称的第一部分，接下来解释第二部分幻化网。
English
Among the four chakras, the wind-mind of the crown great bliss chakra has the quality of being able to function. As the three knots of the central channel gradually untie two by two up to the twentieth, the qualities of the nine bhumis will appear on the path of meditation. As it is said in the All-Knowing Great One's Wish-Fulfilling Treasury: "Because the wind-mind of the four chakras can function, the qualities of the four paths gradually appear. Because the knots of the central channel untie two by two, the qualities of the ten bhumis are considered to appear from within." So it is said. Fifth, on the ground of Buddhahood, it is called the deity body of non-learning union. From the lower paths to the ground of Buddhahood, there is a gradual learning process, so it is called the learning path. Since there is nothing more to learn on this path, it is called the non-learning path. Among them, the eleventh is Samantabhadra light Dharmakaya, the twelfth is the unattached lotus-bearing Sambhogakaya, and the thirteenth is the ground of the wheel complete great assembly Nirmanakaya. Thus, these three grounds have no high or low, and the essence, nature, and compassion are inseparable and remain without change. As it is said in the Heart Drop: "The ground-abiding awareness, essence, nature, and the three compassions are the essence of the Victorious Ones, the three bodies are naturally present." So it is said. Therefore, all that appears in the form of a deity body is said to be Vajrasattva. Third, the speaker, Akshobhya Vajra, is called Vajrasattva. In general, when explaining the tantras of body, speech, mind, qualities, and activities, the five families of speakers, such as the Bhagavan Vairochana, appear separately. Here, when explaining the illusion of mind, the teacher is the sixth family, Samantabhadra, and the speaker, Akshobhya Vajra, resides in front of him. As it is said in the Wrathful Tantra: "In the center of the wheel, above the fearless, the lord Samantabhadra, to all the retinue, when teaching the arising illusion, the immovable king dwells in front." And as it is said in the Ocean Tantra: "In the center of the blazing wheel, the lord Samantabhadra turns the wheel, the teaching-holding man dwells in front, making it understood without words." So it is said. The first part of the name has been explained by these. Next, the illusion net is explained.
Tibetan
ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བའི་དོན། ཞེས་པས། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཅིར་ཡང་མ་ངེས་པར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་གིས་མི་གཏོང་བར་འཛིན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་དོན་ནོ། །ཐབས་ཀྱི་འཕྲུལ་བ་ཇི་སྙེད་པའང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་མེད་པས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞེས་ནི་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པས། རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ངེས་དོན་ཀྱི༴ དྲང་དོན་བརྡའི༴ ལྷ་རྟོག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་བཤད་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དྲྭ་བ་དང་། ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཡང་། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སྒྱུ་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་སོགས་པར་རྫས་སྔགས་བཏབ་པས། རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་། ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་བཞིན་དུ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ཙམ་ལ་བཟང་ངན་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཚོན་ན། དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་ཆུ་དང་ཟངས་ཞུན་ཁོལ་མ་མཐོང་བ་དང་། ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་སྣག་ཁྲག་དང་ལྗན་ལྗིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། དུད་འགྲོས་བཏུང་རུང་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་དང་། མི་ལ་ཆུ་འདི་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དང་། ལྷ་མིན་གྱིས་མཚོན་དུ་མཐོང་བ་དང་། ལྷས་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ་དང་། གྲུབ་པའི་ས་བཞུགས་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་མ་མ་ཀིའི་རང་བཞིན་དུ་གཟིགས་པ་སྟེ། སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་ལྟ་རིམ་དུ། དམྱལ་བ་རང་སེམས་མེ་སོགས་དང་། །ཡི་དྭགས་སྡིག་སེམས་མི་གཙང་ཡུལ། །དུད་འགྲོར་ངམ་གྲོགས་གྱེན་ཐུར་དང་། །མི་ལ་མཐོང་ཚུལ་འདི་ལྟར་སྣང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་མིན་གོ་མཚོན་དང་། །ལྷ་ལ་དགེ་སེམས་རིན་ཆེན་སྣང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཐོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་དང་། རྒྱུད་ཅི་ཡང་འཕྲུལ་བ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དྲྭ་བའོ། །ཞེས་པས་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔར་འཕྲུལ་པས་ན་འཕྲུལ་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་དྲྭ་
Chinese
在《释续·明镜》中说：“方便与智慧相联之义。”一般来说，诸佛以如幻化般不确定之显现方式，作为调伏众生的方便，以慈悲之绳索不舍弃、紧 पकड़，此乃相联之义。所有方便之幻化，无不被无相之智慧所摄持，故亦为相联，即幻化之网。具体而言，幻化分为四种。即：分别念之幻化网，胜义之幻化网，不了义表诠之幻化网，以及本尊分别无别之幻化网。此处首先解释分别念之幻化网，即五大显现如幻化，其相续变幻为五蕴，因果相联，故称之为网。此即其所指。此外，称五大为幻化，譬如魔术师对木片、石子等施以咒语，使其显现为马、象、宫殿等各种事物。同样，五大若就胜义之实相而言，实为五界母之自性，然仅就显现而言，则显现为善恶各异。例如，以水为例：
English
In the Explanatory Tantra, the Mirror, it says, "The meaning of the connection between skillful means and wisdom." In general, the Buddhas, as a means of taming beings, appear in ways that are like illusions and not fixed in any way. They hold and connect without letting go with the rope of compassion. This is the meaning of connection. All the transformations of skillful means are invariably grasped by signless wisdom, so it is also a connection, which is the net of illusion. Specifically, illusion is explained in four ways. These are: the net of illusion of conceptual aggregates, the net of illusion of definitive meaning, the net of illusion of provisional meaning, and the net of illusion of deity and conceptualization being inseparable. First, the net of illusion of conceptual aggregates is explained: The five elements appear like illusions, and the continuum transforms into the five aggregates, which are related by cause and effect, hence the term 'net.' This is what it indicates. Furthermore, the five elements are called illusions because, for example, a magician casts spells on pieces of wood, stones, and so on, causing them to appear as horses, elephants, palaces, and various other things. Similarly, the five elements, when considered in terms of the ultimate reality, are the nature of the five mothers of the realms, but in terms of mere appearance, they appear as good and bad separately. For example, consider the element of water:
Tibetan
བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐིང་གུ་ཕན་ཚུན་སྦྲེལ་བའི་སྲད་བུ་ུལ་དྲ་བ་ཞེས་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བས་ན་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ངེས་དོན་གྱི་དྲྭ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ཤེས་རབ་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐབས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་ངེས་དོན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཞེས་པ་གོང་གི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྐབས་སུ། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སྒྱུ་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འཕྲུལ་པ། དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཕྲུལ་བ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཆོས་མཚུངས་ལ། གཞི་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཅི་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་ུམ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ༴ དེ་ལ་ཐམས་ཅད༴ ཞེས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི༴ ཆོས་ འགའ༴ དེ་བཞིན༴ ཆོས༴ ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཅིར་ཡང་འཆར་ལ། ཐབས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕྲུལ་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་ན་དྲྭ་བ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སམ་ཡིན་ལུགས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར༴ འདི་ལས༴ ཅེས་པ་དང་། བསྐལ་བ་ཞིང༴ ཤིན་ཏུ༴ དཀྱིལ་འཁོར༴ འབྲས་བུ༴ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དྲང་དོན་བརྡའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ནི། དེའི་རྟགས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་དྲང་དོན་བརྡའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་རྟགས་ཞེས་པ། གོང་གི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་མི་རྟོག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་རེ་ཞིག་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་འཁྲིལ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་དང་རྟགས་ལ་བ རྟེན་ནས་དྲང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དྲང་དོ
Chinese
所谓“网”是指，譬如世间将珠子互相串联的丝线称为网一样，这里也是指作为因的五大元素和作为果的未来五蕴，二者本体以同一性相联结，因此被称为幻化之网。第二，解释了确定意义的网的理由，即智慧之界空性与方便智慧的结合，这表明了“确定意义的幻化之网”。“理由是”是指在上述思绪集合的幻化之网的情况下，五大元素是幻，五蕴是化，二者结合称为网。同样，在这里，空性是幻，智慧是化，二者结合称为网。空性如幻，与法相同，在任何基础上都不成立，因此可以显现为任何形态。《中观根本慧论》中说：“以有空性故，一切皆得成。”以及“不是依缘起，有法 少许者，彼法亦非有。”空性如幻般显现为任何事物，而方便智慧则化为幻化，智慧本身解脱为空性，因此被称为网。这是对一切法的实相或真实，以及诸佛意图的深层含义，终极意义的揭示。正如本文所说：“诸佛之坛城，由此……”以及“劫世刹土，极甚……坛城，果……”第三，引导意义的象征幻化之网是，其标志是佛父佛母双运，这表明了引导意义的象征幻化之网。“其标志”是指，对于那些不能直接理解上述显空双运实相的人们，暂时需要展示观修具有形象的本尊的方法。也就是说，为了象征空性，使用佛母的手印；为了象征智慧，使用佛父的手印；为了象征空性和智慧二者的结合，依赖于佛父佛母相互拥抱结合的手印的象征和标志来引导。
English
The term "net" refers to, for example, how a thread connecting beads is called a net in the world. Here, it also refers to the five elements as causes and the five aggregates of future results, both of which are connected in essence as one, hence it is called the net of illusion. Secondly, the reason for explaining the definitive meaning of the net is that the wisdom realm of emptiness and the wisdom of skillful means are combined, which indicates the "net of illusion of definitive meaning." "The reason is" refers to the case of the above-mentioned net of illusion of the collection of thoughts, where the five elements are illusion, the five aggregates are transformation, and the combination of the two is called a net. Similarly, here, emptiness is illusion, wisdom is transformation, and the combination of the two is called a net. Emptiness is like illusion, similar to Dharma, and is not established on any basis, so it can appear in any form. The Root Wisdom of the Middle Way says, "Because of emptiness, everything is possible." and "If not dependent on origination, there is a Dharma Even a little, that Dharma is also non-existent." Emptiness appears as anything like illusion, and the wisdom of skillful means transforms into illusion, and wisdom itself is liberated into emptiness, hence it is called a net. This is the revelation of the reality or truth of all Dharmas, as well as the profound meaning of the Buddhas' intentions, the ultimate meaning. As this very text says, "The mandala of the Buddhas, from this..." and "Kalpas and realms, extremely... mandala, fruit..." Thirdly, the symbolic net of illusion of provisional meaning is that its symbol is the union of the father and mother deities, which indicates the symbolic net of illusion of provisional meaning. "Its symbol" means that for those who cannot directly understand the reality of the union of appearance and emptiness mentioned above, it is temporarily necessary to show the method of meditating on deities with forms. That is, to symbolize emptiness, the mudra of the mother deity is used; to symbolize wisdom, the mudra of the father deity is used; to symbolize the union of emptiness and wisdom, reliance is placed on the symbols and signs of the mudra of the father and mother deities embracing each other for guidance.