Tibetan
ནས་ལུགས་སམ་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཞེས་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ཉིད་ཅེས་པ་སེམས་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཚན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིག་པ་ཉིད་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཉིད་ལམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་བས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པ་ཚོགས་ལམ་དུ་མོས་བཅོས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། སྦྱོར་ལམ་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། མཐོང་ལམ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ། སྒོམ་ལམ་དུ་བསླབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་སྟེ་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་དགོས་ཏེ༑ དེ་དག་སྐབས་འདིར་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་དུ་མོས་བཅོས་ལྷ་སྐུ་ཞེས་པ་གང་ཟག་རྣམས་དང་པོ་ཚོགས་བསོགས་པའམ་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ན་ཚོགས་ལམ་དང་། ལྷ་སྐུའང་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་འཁོར་ལྷ་གྲངས་དང་བཅས་པ་རང་རང་གི་མོས་པས་བཅོས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་པས་ན་མོས་བཅོས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཀྱང་རིམ་པར་སྦྱངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣེ་ཟིན་པ་ཙམ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལས། དྲན་ཉེར་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡང་དག་སྤོང་བས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྫོགས་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། དེའི་ཚེ་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་པ། ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས། མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་ལམ་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་ པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བས་ལྷ་སྐུ་
Chinese
如是，关于续部中的金刚萨埵已经讲完。第二，关于“坛城的主尊是金刚萨埵”的说法，是指显现为彼之相的印契，即坛城的主尊。所谓“彼”，是指心性显空无别、自生的广大智慧，虽然是无相空性的自性，但从有情众生的心识来看，显现为具有名相的主尊眷属的本尊形象。正如其中所说：“自性无边无际的坛城之中，四种智慧放射出轮之相。”如是，当行者修持之时，初学者以总义的方式修持，在资粮道修习随欲造作的本尊形象；在加行道修习气心的本尊形象；在见道修习光明的本尊形象；在修道修习学修双运的本尊形象；在佛地修习无学双运的本尊形象，需要在五道上依次修学。如果在此稍作展开，首先，所谓资粮道中随欲造作的本尊形象，是指修行者首先积累资粮或者圆满资粮的最初的道的次第，因此称为资粮道。本尊形象也需要修习者随各自的意愿造作本尊的身色、面容、手印、眷属本尊的数量等，因此称为随欲造作的本尊形象。之后，通过次第修习，能够稳固地获得粗细二种三摩地，据说这仅仅是掌握了密咒资粮道的开端。其中又分为小、中、大三种，分别是：以四念住概括的资粮道小品的功德；以四正断概括的资粮道中品的功德；以及在圆满完成生起次第的功德之后，在相续中生起圆满次第的明相，从而获得以四神足概括的资粮道大品的功德。那时，内在的四轮中，脐轮化身轮的气心堪能运作，这就是其功德。第二，所谓加行道中气心的本尊形象，是指在圆满完成资粮道的功德之后，为了与见道相结合而修习的加行道。所谓气心的本尊形象，是指依靠脉、气、明点的瑜伽，将身、语、意三门修持为金刚三门，从而修习本尊形象。
English
Thus, the Vajrasattva in the context of the tantras has been explained. Secondly, the statement that "the main deity of the mandala is Vajrasattva" refers to the main deity of the mandala appearing as the symbolic mudra of that very deity. The term "that very deity" refers to the great innate wisdom of mind-essence, which is inseparable from appearance and emptiness. Although it is the nature of emptiness without characteristics, it appears as the form of the main deity and retinue with characteristics, depending on the minds of sentient beings. As it is said in this very text: "In the center of the mandala, whose nature is without beginning or end, the four wisdoms radiate in the form of a wheel." Thus, when practitioners practice it on the path, beginners meditate in the manner of general meaning on the accumulation stage, the deity form created by aspiration; on the application stage, the deity form of wind and mind; on the seeing stage, the deity form of clear light; on the meditation stage, the deity form of learning union; and on the Buddha stage, the deity form of non-learning union. One must gradually learn on the five stages of the path. If we elaborate a little on these stages here, firstly, the deity form created by aspiration on the accumulation stage means that the individual first accumulates merit or the first stage of the path to complete the accumulation, so it is called the accumulation stage. The deity form also needs to be meditated on by creating the deity's body color, face, hands, retinue deity number, etc., according to one's own aspiration, so it is called the deity form created by aspiration. Then, by gradually practicing, one gains stability in both coarse and subtle samadhi, and it is said that this is just grasping the beginning of the mantra's accumulation stage. Among them, there are three types: small, medium, and large. The merits of the small accumulation stage summarized by the four mindfulnesses; the merits of the medium accumulation stage summarized by the four right abandonments; and after the merits of the generation stage are completed, the clear appearance of the completion stage arises in the mind, and thus the merits of the large accumulation stage summarized by the four legs of miraculous power are obtained. At that time, among the four inner wheels, the wind and mind of the navel emanation wheel become workable, which is the merit. Secondly, the deity form of wind and mind on the application stage means that after the merits of the accumulation stage are completed, it is the application stage that is practiced to connect with the seeing stage. The deity form of wind and mind means that by relying on the yoga of channels, winds, and bindus, the three doors of body, speech, and mind are practiced as the three vajras, thus practicing the deity form.