Tibetan
་ན་གནས་པའི་ཆུ༑ ༑དྲི་མ་མེད་པར་ཡང་དག་གནས། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། ཞེས་དང་། ཕུར་པའི་རྒྱ་མདུད་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེས་ཕར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་འཇོམ་པར་བྱེད་ལ། ཚུར་སྙིང་པོས་མི་ཚུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པ༑ ༑ཅི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །བཅད་དང་གཞིག་པར་བྱ་བ་མེད། །བསྲེག་པར་བྱ་མིན་འཇིག་མེད་པས། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་སོ༑ ༑གཞན་ཡང་རྒྱལ་བས་རྡོ་རྗེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམ་པའི་མདོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཆོད་པ་སོགས། རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་ལྡན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེ་ལ། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་ཅེས་པ། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་། ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། རང་རིག་ཅེས་པ་རང་ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གསར་བྱུང་གི་ཆོས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། སྤང་བྱ་བདུད་བཞི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་རྒྱུ་དང་། ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་བཅུ་དང་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པ་སོགས་པ་གསར་དུ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་ལུང་གི་ཚད་མར་བཤད། ཅེས་དང་། བྱང་ནི་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བྱང་། །ཆུབ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེའི་ཆུབ། །ཆེ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། ཞེས་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལས་སོ། །སེམས་ཉིད་དོ་ཞེས་སེམས་ཉིད་དེ་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་འདས་གྱི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། བརྟགས་གཉིས་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཆེར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱིས་འཕྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པ་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། དག་ཐོབ་བྲལ་བའི་སེམས
Chinese
如水中之莲，无垢而真实存在。烦恼之中，智慧亦如是，无垢而存在。如是说。普巴金刚结大疏中说：法界无生金刚向外摧毁轮回涅槃一切法的相状，向内则不可被心所动摇。如是说。《释续·金刚顶》中说：金刚，金刚，如是说，为何要说金刚？坚硬且有心髓，无有空隙，不可断割，不可摧毁，不可焚烧，不可毁灭，因此空性被称为金刚。如是说。此外，诸佛在宣说金刚的功德时，《金刚摧破经》中说：金刚是不可断割等，具有金刚七法。因此如是说。第二，宣说心：释续《明镜》中说：一切诸法皆无二，自明菩提心性是也。此即是说。其中，一切诸法皆无二，是指以有寂轮回和寂灭涅槃所涵盖的一切法，本来就无有分别，安住于一体的体性之中。自明，是指自明之智慧并非是如骤然新生的法一般，而是从原始以来就自然具有的。菩提，是指无有断证之义，即所断之四魔、二障以及习气等无需断除，所证之功德十力以及二十五种果法等也无需新得，因此称为菩提。如广说中说：一切自明菩提心，此乃教证之量。又如《普集智慧经》中说：断是烦恼习气断，证是法身明点证，大是自生之智慧，因此称为菩提心。心性是也，是指心性之外，轮回涅槃之法，一丝一毫也不存在。《观察二品》中说：无有比珍宝之心更伟大的，无有佛陀，亦无有众生。如阿阇黎吉祥称说：诸法是心之幻化，除了心之外，没有其他法。如是说。胜义谛中，三宝也并非存在于自心之外。《智慧成就续》中说：离垢无得之心。
English
Like a lotus in water, it exists without stain and truly. Within afflictions, wisdom also exists in the same way, without stain. Thus it is said. In the Great Commentary on the Vajra Knot of Phurba, it says: Dharmadhatu, the unborn vajra, outwardly destroys the characteristics of all phenomena of samsara and nirvana, while inwardly it cannot be shaken by the mind. Thus it is said. In the Explanatory Tantra, the Vajra Peak, it says: Vajra, vajra, thus it is said, why is vajra spoken of? It is hard and has essence, without emptiness inside. It cannot be cut or destroyed. It cannot be burned and is indestructible, therefore emptiness is called vajra. Thus it is said. Furthermore, when the Victorious Ones speak of the qualities of the vajra, in the Sutra of the Vajra that Completely Destroys, it says: The vajra is uncuttable, etc., possessing the seven qualities of the vajra. Therefore, it is said. Second, explaining the hero (bodhisattva): In the Explanatory Tantra, the Mirror, it says: All phenomena are non-dual, the self-aware bodhicitta is suchness. This is what it shows. Among these, "all phenomena are non-dual" means that all phenomena encompassed by existence, samsara, and quiescence, nirvana, are primordially inseparable, abiding in the nature of one entity. "Self-aware" means that self-aware wisdom is not like a newly arisen phenomenon, but has been inherently present from the beginning. "Bodhicitta" means the absence of abandonment and attainment, that is, there is no need to abandon the four maras, the two obscurations, and habitual tendencies, and there is no need to newly attain the qualities of the ten powers and the twenty-five resultant dharmas, etc., therefore it is called bodhicitta. As it says in the Extensive Text: All self-aware bodhicitta, this is said to be the measure of scripture. And as it says in the Sutra of the Gathering of All Wisdom: Abandonment is the abandonment of afflictions and habitual tendencies, attainment is the attainment of the bindu of the dharmakaya, great is self-born wisdom, therefore it is called bodhicitta. "Mind itself" means that apart from mind itself, there is not even a particle of the phenomena of samsara and nirvana. In the Two Examinations, it says: There is nothing greater than the precious mind, there is no Buddha, and there are no sentient beings. As Acharya Palayang said: All phenomena are emanations of the mind, there are no phenomena apart from the mind. Thus it is said. In the ultimate truth, the Three Jewels are also not separate from one's own mind. In the Tantra of the Accomplishment of Wisdom, it says: The mind free from purity and attainment.
Tibetan
་སངས་རྒྱས། །མི་འགྱུར་དྲི་མེད་ཆོས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཡིན་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཉིད་མཆོགཞེས་དང་། རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་སོ། །འདིར་གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་ཐ་དད་མེད་ཅེས་གསུང་རྒྱུན་དུ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐབས་དང་། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དོན་ལ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ལས། ཧེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །བཛྲ་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པར། རྡོ་རྗེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དང་། མཁའ་འགྲོ་ནི་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་པས་ནམ་མཁའ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་དང་། གུར་ནི་དྲ་བ་དང་དྲ་བས་ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པར་འབྲེལ་བས་ཡེ་ཤེས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོ་ཐ་དད་མེད། །གང་དུ་སེམས་ནི་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་དང་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་ཙམ་དུ་བཀོད་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་གི་དཀྱུས་ལ་འཇུག སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ས་ཏྭའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། དོན་ཚན་དྲུག་ཙམ་ལ་འཇུག་སྟེ། དཔའ་བ་དང་། སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བ། ཤེས་རིག སེམས་ཅན་དང་། བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་ན་ཡང་། སྐབས་འདིར་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར། བརྟན་བསྡུས་རྟོགས་གསུམ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ནི། ཐབས་དང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པས་སམ་ཞེས་པ་དེས་བསྟན། དེའི་དོན་ནི་ཡུལ་ཅན་ཐབས་སྣང་བ་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཡུལ་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་གསེར་བཟང་པོའི་ཁམས་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པས་ན་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས།
Chinese
“佛”。“不变无垢之法，功德圆满之僧伽。因此，自心即为至上。”荣 सोम Chos Zang说道：“三宝之自性即菩提心。”在此，新密咒的《喜金刚续》和《金刚空行母续》也被认为是与此续无别的，这是口头传承。हे (藏文，梵文天城体，he，悲悯)是针对众生无有执着的大悲，是为方便；वज्र (藏文，梵文天城体，vajra，金刚)是金刚，其意义是智慧空性。喜金刚被认为是可表达意义的续部。在两个续部中说：“हे (藏文，梵文天城体，he，悲悯)是方便的自性。वज्र (藏文，梵文天城体，vajra，金刚)被说为智慧。无论是方便还是智慧，我都将讲述，请谛听。”在《金刚空行母续》中，“金刚”如前所述，空行母是法身与虚空同等，因此是虚空；色身遍布于诸佛刹土，因此是“行”；“古尔”是网，通过网相互遍布关联，是为智慧。因为是诸佛慈悲的总体显现。在《古尔续》中说：“空性与精华无别。心在何处如是观修，那就是佛、法和僧伽的教义。”这些只是顺便提及的额外内容。现在进入正文。菩萨（Sattwa）一词源于萨埵（Sattwa）这个词，有大约六个含义：勇敢，坚韧，智慧，众生和集合。但在此，根据大译师荣 सोम Chos Kyi Zangpo的观点，它有三个含义：稳定、集合和证悟。首先，解释稳定的金刚萨埵：方便和智慧是菩提心，智慧安住于空性，那本身就是通过双运自性完全清净的，像金刚一样稳定，这就是所要表达的。其含义是，有境方便显现的自明菩提心，以及境智慧安住于空性，那本身从众生到佛陀之间，自性不变，像纯金的矿藏一样持续存在，因此被称为稳定的金刚萨埵。怙主弥勒菩萨说：
English
"Buddha." "The unchanging, stainless Dharma, and the Sangha with fully complete qualities. Therefore, one's own mind is supreme." Rongzom Chos Zang said, "The nature of the Three Jewels is Bodhicitta." Here, it is traditionally said that the Hevajra Tantra and the Vajra Dakini Gur Tantra of the New Secret Mantra are no different from this very tantra. He (हे, he, compassion) is great compassion without focus on sentient beings, which is the means; Vajra (वज्र, vajra, diamond) is the vajra, which in meaning is wisdom emptiness. Hevajra is considered to be the tantra of expressible meaning. In two tantras it is said: "He (हे, he, compassion) is the nature of means. Vajra (वज्र, vajra, diamond) is said to be wisdom. Whatever is means and wisdom, listen as I explain it." In the Vajra Dakini Gur Tantra, "Vajra" is as before, and Dakini is the Dharmakaya being equal to space, therefore it is space; the Rupakaya goes pervading the Buddhafields, therefore it is "going"; "Gur" is the net, and through the net they pervade and relate to each other, therefore it is wisdom. Because it is the general form of the compassion of all the Buddhas. In the Gur Tantra it says: "Emptiness and essence are not different. Wherever the mind meditates in that way, that is the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha." These are just incidental additional points. Now entering the main text. The term "Bodhisattva" (Sattwa) is derived from the word Sattwa, and has about six meanings: brave, strong-minded, intelligent, sentient beings, and collection. But here, according to the view of the great translator Rongzom Chos Kyi Zangpo, it has three meanings: stable, collection, and realization. First, explaining the stable Vajrasattva: means and knowledge are the mind of enlightenment, and wisdom abides in emptiness, that itself is completely pure by the nature of union, stable like a vajra, that is what is being shown. Its meaning is that the self-aware mind of enlightenment, the means of appearance, and the wisdom of the object abiding in emptiness, that itself from sentient beings to Buddhas, its nature does not change, it continuously exists like a mine of pure gold, therefore it is called the stable Vajrasattva. Lord Maitreya said: