Tibetan
རང་ཤར་ཁོ་ན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འཆར་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་དབང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ། །སྟོབས་ལྔས་བསྡུས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་རྣམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་པ། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པས། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་ཞལ་སྔར་མ་མཐོང་བ་སྐབས་དེར་ཅེར་གྱིས་མཐོང་བས་ན་མཐོང་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། ཞེས་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་པ། རང་གི་སྣང་ཉམས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡང་ནུབ་ཅིང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་བར་དེར་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྐྱང་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་མདུད་པ་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ཞེས་པས། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་ལྷག་མེད་མྱང་འདས། སྦྱོང་བར་ནུས་པས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་དངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱིས་གླིང་བཞིའི་འགྲོ་བ་ཙམ་དང་། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱིས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྲུལ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་གྱུར་ཡིན། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་དུ་བསླབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ། མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒོམ་ལམ་དུ་བསླབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པས་སྔར་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལང་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སམ་དོན་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །སྒོམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐུན་ཁྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ནི། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བ། སངས་རྒྱས་བརྒྱར་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་བགྲོད་ནུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་མེད་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནས། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དྲུག་པར་ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ས་བདུན་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་གྱུར་པས་ས་དེ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི། མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང་། དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་དོན་མཛད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ལྔའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། ལམ་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རིགས་ལྔའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་རིག་འཛིན་ལྔ་པོ་དག་ནི་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཙམ་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་གཅིག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། རྔོ ན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པའི། །སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། ཞེས་དང་། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་ངེས་མེད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གསུངས། དེའི་ཚེ་
Chinese
唯有自显周遍显现，对此进行区分，则有五根所摄的加行道暖位和顶位，五力所摄的忍位和胜法位，是加行道四种功德的显现。此时，内里四轮中，心间法轮的风心堪能的功德。第三，见道中的光明本尊，加行道的那些功德圆满后，次第修学七菩提分，心性自生之智慧的自面，以前未曾见过的，此时明见，故名见道。经中说：未见因见故，见之道。八千颂中说：心上无有心，心的自性乃光明。如是说。光明本尊，自己的显现体验也，幻身风心的本尊显现也隐没，双运之身也未得之间的，称为智慧光明单空的本尊。这些是内里四轮中，喉间受用轮的风心堪能的功德。此时，中脉有二十一条结，第一个结和第二个结解开，因此获得圣者初地极喜地，具有见道功德十二百千。对此进行区分，小道中说：获得能力与未获得能力的，成为两种见道。如是说。身体是熟蕴血肉之躯，不能被智慧之火焚烧的是熟蕴持明和无余涅槃，能够焚烧，因此没有生死的清净之身，是圆满了殊胜道的寿命自在持明和有余涅槃。功德是，熟蕴持明能利益四大部洲的众生，寿命自在持明能利益等同于一个殊胜化身的调伏刹土的众生。 化身是，此中说：虽持人与天与梵天之，清净生，然而是安住于地的殊胜者。如是说。第四，修道中修学双运本尊，见道的那些功德见后恒常修习，故名修道中修学双运本尊。
English
Only self-arising appears pervasively. Differentiating this, there are the heat and peak of the joining path gathered by the five faculties, and the forbearance and supreme dharma gathered by the five powers, which are the manifestation of the four qualities of the joining path. At that time, among the four inner chakras, it is the quality of the wind-mind of the heart chakra of dharma being capable. Third, the deity of clear light in the path of seeing, when those qualities of the joining path are perfected and the seven branches of enlightenment are gradually studied, the self-face of the wisdom of the mind's own arising, which had not been seen before, is clearly seen at that time, hence it is called the path of seeing. As the Sutra says: 'The path of seeing is for seeing what has not been seen.' And in the Eight Thousand Verses it says: 'There is no mind on the mind, the nature of the mind is clear light.' So it is said. The deity of clear light, one's own experiential appearance, and the appearance of the deity of the illusory body wind-mind also subside, and in the interval before the attainment of the union body, it is called the deity of wisdom clear light alone. These are the qualities of the wind-mind of the throat enjoyment chakra being capable among the four inner chakras. At that time, the central channel has twenty-one knots of raw channels, and the first two knots are released, thus obtaining the first bhumi of the noble ones, the Joyful One, possessing the twelve hundred thousand qualities of the path of seeing. Differentiating this, the Small Path says: 'Having obtained the ability and not having obtained the ability, there are two paths of seeing.' So it is said. The body is a ripened aggregate of flesh and blood, and what cannot be burned by the fire of wisdom is the ripened vidyadhara and nirvana without remainder, and being able to burn, therefore the pure body without birth and death is the life-empowered vidyadhara and nirvana with remainder, having perfected the supreme path. The qualities are that the ripened vidyadhara can benefit beings of the four continents, and the life-empowered vidyadhara can benefit beings equal to the field of taming of one supreme emanation body. The emanation is, as it says in this very text: 'Although holding the pure birth of humans, gods, and Brahma, it is especially one who dwells on the earth.' So it is said. Fourth, studying the deity of union in the path of meditation, since those qualities of the path of seeing are seen and constantly meditated upon, it is called studying the deity of union in the path of meditation.
Chinese
从第二地离垢地到第十地法云地之间，依次修学八支圣道，从之前的见道光明中升起，现证法界之真谛，以及无边智慧之坛城，或者实际上是显空双运大印之至高果位。如《道次第》所说：“自心大印者，由修而显现之天，具足共同殊胜之相，乃是受用二者手印之族。” 其中又有共同和特殊两种功德，首先是共同的功德：获得圣者初地见道之十二百种功德，能于百佛前听闻佛法，能游历百佛刹，能成办无量众生之利益，能入定于百三摩地之门。同样，从第二地十二千种功德，到第十地法云地之间，依次修学，功德会逐渐增上。 第二是特殊的功德：从第二地到第五地之间的四地称为金刚持明，因为以证悟之智慧如金刚般摧毁自地的障碍。第六地主要行持般若波罗蜜多，并且转法轮，第七地如善巧方便之轮，因此这两地称为轮持明。第八地是：获得不分别之智慧的自在，是宝生持明；第九地是无执著，清净佛土并且成办利益，是莲花持明；第十地是事业圆满，为了成办众生之利益，是五部持明。如《道次第》所说：“金刚轮宝莲，五部持明转。” 如此五部所摄之五种持明，乃是修道大印持明，于彼能以等同报身刹土之身，成办有情之利益。化身是：如《道次第》所说：“以妓女和娼妓等，化身之身而调伏。” 并且说，随应所化而示现无定之身相。彼时
English
From the second bhumi, Vimalaprabha (Stainless Light), up to the tenth bhumi, Dharmamegha (Cloud of Dharma), one gradually trains in the eightfold noble path, arising from the luminosity of the path of seeing and directly realizing the truth of the dharmadhatu, as well as the mandala of boundless wisdom, or in essence, attaining the supreme state of the Great Seal, the union of appearance and emptiness. As the Lamrim states: "The Great Seal of one's own mind is a deity manifested through meditation, possessing the common and supreme marks, and is the lineage of the two enjoyments of the Seal." Among these, there are two types of qualities: common and special. First, the common qualities are: mastering the twelve hundred qualities of the first bhumi, the path of seeing, being able to listen to the Dharma from a hundred Buddhas, being able to travel to a hundred Buddha-fields, being able to accomplish immeasurable benefits for sentient beings, and being able to enter into a hundred doors of samadhi. Similarly, from the twelve thousand qualities of the second bhumi up to the tenth bhumi, the Cloud of Dharma, one gradually trains, and the qualities will gradually increase. The second is the special qualities: the four bhumis from the second to the fifth are called Vajra Vidyadhara (Diamond Knowledge Holder), because the wisdom of realization, like a vajra, destroys the obscurations of one's own bhumi. On the sixth bhumi, one mainly practices the Prajnaparamita and turns the wheel of Dharma, and on the seventh bhumi, one becomes like a wheel of skillful means, therefore these two bhumis are called Chakra Vidyadhara (Wheel Knowledge Holder). The eighth bhumi is: having obtained mastery over non-conceptual wisdom, it is Ratna Vidyadhara (Jewel Knowledge Holder); the ninth is without attachment, purifying the Buddha-field and accomplishing benefits, it is Padma Vidyadhara (Lotus Knowledge Holder); the tenth is the perfection of activities, for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings, it is the Five Families Vidyadhara. As the Lamrim states: "Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, the Five Families of Vidyadharas transform." Thus, the five Vidyadharas included in the five families are the Mahamudra Vidyadharas of the path of meditation, and in that state, one is able to accomplish the benefit of beings with a body equal to the pure land of the Sambhogakaya. The Nirmanakaya (emanation body) is: as the Lamrim states, "Through emanated bodies such as prostitutes and harlots, one tames." And it is said that one shows unpredictable bodily forms according to what needs to be tamed. At that time