Tibetan
་ན༑ རིམ་གསུམ་ལས། རྟག་རྒྱུན་རང་བཞིན་ཐུགས་གསོལ་དང་། །ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་འབྱུང་བར་སྣང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞི་ལས། དང་པོ་རྟག་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་གཟིགས་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་རྩོལ་རྟོག་སོགས་མི་མངའ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསྐུལ་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྐུལ་ བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཐུགས་རྗེ་ལྷག་པར་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་ཕོངས་པས་གདུང་བའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲེ་སྔགས་བཏོན་པས། སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལྷག་པར་གཏོང་བ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་རུ་ཏྲ་ནི་མཛངས་པ་སྤྱོད་ལོག་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པས་བསྐུལ་བ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་ནི། རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་མཛད་པ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་ཚུལ་སོགས་མང་ཙམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དངོས་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་སྐུས་དོན་མཛད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དངོས་ལོངས་སྐུས་དོན་མཛད་པ་ནི། གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་རིགས་བདག་དྲུག་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་བས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལམ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ད་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དེ། དེ་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་སྐུས་དོན་མཛད་པ་ནི། སྟོན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ཏེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་བློ་དང་འཚམས་པར་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སོགས། ཞེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་བྱེ་བ་སོགས། ཞེས་སོ། །དེས་ཟུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་སྟེ་དེ་དག་གིས་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་གོ་ལོང་ཙམ་དུ་བཤད་ཟིན་ནས། གཉིས་པ་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་མན་ངག་གི་འཆད་ཐབས་ནི། ལུང་མཆོག་གི་བླ་མ་ལས། ཐོས་བྱུང་གསར་བུ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །མན་ངག་སྤྱི་དོན་རྩིས་མགོ་ཀླད་ ནས་གཞོལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩིས་མགོ་ཡན་ལག་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། དེ་ཡང་ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་པ་ནི། སྤྱིར་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་ལོ་པཎ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་མཛད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གཡུ་སྒྲའི་ཟློས་གར་མང་ཐོས་ལོ་ཙཱ་བ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ཞེས་མཚན་གྱི་གྲགས་པའི་བ་དན་དཀར་པོ་སྲིད་རྩེར་གཡོ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ ། །གཉིས་པ་བཀའ་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཐེག་པའི་རང་གཞུང་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ལས་བཏུས་ཤིང་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་པ་ནི། རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་བཏུས་ཤིང་། ཕྱོགས་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པ་ལ་མཚན་ངེས་ཤིང་དོན་གྱི་མདོ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མཚན་སྤྱི་ལ་བཏགས་པ་ནི། རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་འགྲེལ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་མཚན་གྱི་འདོགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་མ་འཁྲུལ་ཞིང་རྗོད་བྱེད་གྱི་ཚིག་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་སྡུད་པ་སོ་སོའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་གསང་བདག་དགོངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མས། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པའི་ལྷ། །ཆོས་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་དཔྱོད་ལས། །འཁྲུངས་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི། །གསང་བདག་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་ཤར། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྩོམ་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གང་གི་དོན་དུ་མཛད་པ་ནི། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་ཐོས་བསམ་ལྟ་བུར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་མཛད་དོ། །ལྔ་པ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཚིག་འབྲུ་གཉེར་གྱི་སྒོ་ནས་བཀྲོལ་བ་འབྲུ་འགྲེལ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱི་གནད་འགག་ཟུར་དུ་བཀོལ་བ་མན་ངག་ཕྲན་ཚེགས་དང་། སྤྱི་དོན་ལྔར་དབྱེ་བ་སོགས་རྒྱུད་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་སྟོན་པའི་བཤད
Chinese
。三者中，如云：“常恒自性祈请，与境相遇则显现。”如是共有四种。第一，常恒之悲悯：佛陀之悲悯乃恒常不断地观照众生之界，譬如河流之延续。第二，自性力之悲悯：佛陀之悲悯融入众生之界，不需因缘、勤作与思虑等，乃自性成就，譬如太阳之光芒自然散发。第三，恳请祈祷之悲悯：若向诸佛恳请祈祷，则悲悯尤为增盛，譬如饥渴所困之人发出哀嚎，慈悲者则更加施予。第四，与境相遇之悲悯生起之方式：当所化众生时机成熟，则示现种种善巧方便之行，特别是视鲁扎为贤善而行邪道者，为断除其业之异熟果报之流，如以合一与解脱等善巧方便之行来策动。第五，利益众生之方式：有依凭者利益，无依凭者利益，以及法性本体自利益等多种方式。然于此处，依此续部之观点，则有真实报身与加持化身二者利益众生。第一，真实报身利益众生：于大乐土，六族姓之主与俱生之眷属，以深奥灌顶使师徒之意融为一体，并为未来所化众生而宣说之甚深道之精髓，即是现在所见之此法。其中以“邬金无上”等一偈来阐释。第二，加持化身利益众生：由导师之智慧加持力，化现殊胜之化身六能仁等，并以四摄法调伏六道众生，使其心智各得其所。如是，此法中云：“十方世界尘等。”以及《华严经》云：“化身无数百千亿等。”以此等（方式利益众生）。
English
. Among the three, as it is said, "Constant, inherent nature of supplication, appears when encountering an object." Thus, there are four. First, the compassion of constancy: The Buddha's compassion constantly and continuously observes the realms of sentient beings, like the continuous flow of a river. Second, the compassion of inherent force: The Buddha's compassion enters the realms of sentient beings, without the need for causes, conditions, effort, or thought, but is naturally accomplished, like the rays of light emanating from the sun's orb. Third, the compassion of supplication upon request: If one earnestly supplicates the Buddhas, compassion increases even more, like compassionate beings giving more generously when those afflicted by hunger and thirst utter cries of distress. Fourth, the manner in which compassion arises upon encountering an object: When the time is ripe for those to be tamed, various skillful means of action are shown, especially seeing Rudra as one who is wise but engages in wrong conduct, in order to cut off the stream of the ripening of his karma, such as being motivated by skillful means of action like union and liberation. Fifth, the manner in which beings are benefited: There are many ways, such as benefiting through that which has a basis, benefiting through that which has no basis, and benefiting through the nature of reality itself. However, in this context, according to this tantric text, there are two ways in which beings are benefited: through the true enjoyment body and through the emanation body of blessing. First, benefiting beings through the true enjoyment body: In the great Akanishta paradise, the six lords of the families, together with their retinue, bestow profound empowerment, causing the minds of the teacher and disciples to become inseparable, and the essence of the profound path spoken for the sake of future beings to be tamed, is this very thing that is now apparent. From that, it is taught in one verse, such as "Ogmin, the unsurpassed." Second, benefiting beings through the emanation body of blessing: From the blessing of the wisdom mind of the teacher, supreme emanations such as the six Thubpas are manifested, and the beings of the six realms are tamed according to their individual minds through the four ways of gathering. As it is said in this very text, "Dust motes of the ten directions of the world, etc." And in the Avatamsaka Sutra, "Many billions of emanations, etc." In this way (beings are benefited).
Chinese
以五种方式解释，即以这些方式略述了导师所说的解释续部的次第之后。第二，智者解释的口诀的解释方法是：从至尊的经文上说：“为了使新学者生起信心，口诀总义从算术开始。”如是说，以算术五支的方式解释。又是为了使人对来源生起信心，是哪位导师所作呢？一般来说，所有精通且证得成就的印度和西藏的译师和智者们，都对这部续部作了解释。特别是，由名为“语自在法吉祥海”的玉扎多嘉（g.yu sgra'i zdos gar）多闻译师，其名声的白幡在世间顶端飘扬的那位所作。第二，为了不违背佛语且建立宗派的自宗，是从哪部续部中摘录的，属于哪个方面呢？续是从金刚萨埵幻化网中摘录的。方面是玛哈瑜伽，即属于大瑜伽方面。第三，为了确定教法的名称并略微显示其意义的要点，对总的名称进行命名是：这部续部的注释口诀的论典有各种各样的命名方式。但是，从所表达的意义不混淆，且表达的词句圆满的角度来看，以不区分各个汇集者的意图为理由，命名为“秘密主意庄严”。如杰大掘藏师（gter chen bla ma）说：“语自在成就之神，从法吉祥海的智慧中，诞生的如意宝珠，显现为秘密主意庄严。”第四，为了使著作有意义，是为哪个人的目的而作的呢？这部续部是为对此进行闻思的人，上、中、下三种根器的目的而作的。第五，为了理解所表达的意义，显示归纳为开头和结尾的意义是：从词句的字面意义上解释续部开头和结尾的全部意义是词句解释，以及单独提取见、修、行等的要点是口诀细则，以及分为五个总义等，是轻松显示续部意义的解释。
English
It is explained in five ways, that is, after briefly explaining the order of explaining the tantras spoken by the teacher in these ways. Second, the method of explaining the oral instructions explained by the wise is: From the supreme scripture, it says, "In order to generate faith in the new learner, the general meaning of the oral instructions starts from arithmetic." As it is said, it is explained in terms of the five branches of arithmetic. Also, in order to generate faith in the source, which teacher made it? In general, all the Indian and Tibetan translators and scholars who are proficient and have attained accomplishments have explained this tantra. In particular, it was made by the famous translator Yuzha Dorje (g.yu sgra'i zdos gar), known as Ngakgi Wangchuk Chöpal Gyamtso, whose white banner of fame flutters at the top of the world. Second, in order not to contradict the Buddha's words and to establish the self-doctrine of the vehicle, from which tantra is it extracted and to which aspect does it belong? The tantra is extracted from the Vajrasattva Mayajala. The aspect is Mahayoga, that is, it belongs to the aspect of Great Yoga. Third, in order to determine the name of the teaching and to briefly show the main points of its meaning, the general name is named: There are various ways of naming the commentaries and oral instruction treatises of this tantra. However, from the point of view that the meaning expressed is not confused and the words of expression are complete, the reason for not distinguishing the intentions of the various compilers is that it is named "Secret Lord's Intent Ornament." As Jetrung Tertön Lama said, "The God of Speech Empowerment, from the wisdom of Chöpal Gyamtso, the wish-fulfilling jewel that was born, appears as the Secret Lord's Intent Ornament." Fourth, in order to make the writing meaningful, for whose purpose was it made? This tantra was made for the purpose of the three types of people, superior, medium, and inferior, who study and contemplate it. Fifth, in order to understand the meaning expressed, the meaning of summarizing the beginning and the end is shown: Explaining all the meanings of the beginning and the end of the tantra from the literal meaning of the words is the word explanation, and extracting the key points of view, meditation, practice, etc. separately is the oral instruction details, and dividing it into five general meanings, etc., is the explanation that easily shows the meaning of the tantra.