Chinese
如是宣说。 第二，关于总义，分为经部的总义和生起次第的总义。首先，又分为消除进入经部道的后悔和消除进入密咒道的后悔两种。第一种是：如果没有进入如此安乐迅疾的密咒道，而进入经部和外续密咒等道，如果后悔觉得不好，那么这些也都可以作为密咒秘密心髓的道之阶梯。如其自身所说：“诸地……”“秘密……”等。经部中说：“与大方便相应者，烦恼转为菩提支。”如是所说，如果被具足锐利根器、方便智慧的特殊者所摄持，那么仅凭一个广大的积资行为，也能在经部道中获得快速成就，例如汇集多劫的资粮等。第二，消除进入密咒道的后悔是：如果没有沐浴和清洁等，对于五肉和五甘露等没有清净的执着，像狗猪一样行事，以及认为双运和度脱二者是伤害他人的行为，如果后悔说这些是符合外道的宗义，那么，如果不舍弃清净的执着，就无法见到法平等性的意义，所以必须舍弃执着等，这也是经部中所赞同的。在别解脱戒的场合，首先为了调伏内心的执着，住所、衣服和食物也必须依赖低劣的。如果执着清净，那么住所也可以像国王的宫殿一样，衣服也可以是非常昂贵的，食物也可以享用百味。考虑到这样的意义，成就者提尔巴说：“显现不束缚，执着才束缚。断除执着，那若巴。”双运和度脱二者，如果随意行持，会产生无法估量的罪过。经部中说：“嗔恨堕地狱，贪欲生饿鬼，愚痴多转生为畜生。”又，如果以利益他人的发心和方便摄持的方式行持， 不但不会产生罪过，反而会转为积聚福德资粮。例如，杀害黑人和持矛者，以及与商主之女行淫等，即使是十地菩萨们，也会化现为猎人和妓女等来利益众生。
English
Thus it is proclaimed. Secondly, regarding the general meaning, there are two: the general meaning of the Sutra and the general meaning of the generation stage. Firstly, there are two sub-divisions: dispelling regret for entering the Sutra path and dispelling regret for entering the Mantra path. The first is: if one regrets not having entered such a blissful and swift Mantra path, but instead entered the path of the Sutras and outer Tantras, etc., thinking it was not good, then even those can serve as stepping stones to the path of the Secret Essence of Mantra. As it says in this very text: "The grounds..." "Secret..." and as it says in the Sutra: "For those endowed with great means, afflictions transform into limbs of enlightenment." As it is said, if one is seized by a sharp faculty, skillful means, and special wisdom, then even a single great act of accumulating merit can lead to the swift path of bliss, such as gathering the accumulations of many kalpas, even in the Sutra path. The second, dispelling regret for entering the Mantra path, is: if one regrets that without bathing and cleansing, without attachment to purity regarding the five meats and five nectars, one behaves like dogs and pigs, and that the two, union and liberation, are harmful to others, saying that speaking of these as Dharma is in accordance with the tenets of non-Buddhists, then, if one does not abandon attachment to purity, one will not see the meaning of the equality of Dharma, so one must abandon attachment, etc., which is also affirmed in the Sutra. In the context of the Pratimoksha vows, initially, in order to tame the mind's attachment, one must rely on only the worst of places, clothes, and food. If attachment is purified, then the place can be like a king's palace, the clothes can be very valuable, and one can partake of food with a hundred flavors. Considering such a meaning, the accomplished Tilbhrungpa said: "Appearances do not bind, attachment binds. Cut attachment, Naropa." The two, union and liberation, if practiced arbitrarily, will cause immeasurable faults. As it says in the Sutra: "Hatred leads to falling into hell, desire leads to birth in the realm of pretas, ignorance mostly leads to going to animals." Furthermore, if one practices with the intention of benefiting others and with the means of skillful means, not only will faults not arise, but it will transform into an accumulation of merit. For example, killing a black man with a short spear and engaging with the daughter of a merchant, even Bodhisattvas on the ten grounds will emanate as hunters and prostitutes, etc., to benefit beings.
Tibetan
མས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུལ་དབང་གིས། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་བསྟན་པའང་རུང་། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པས་ན་སྤྱི་དོན་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྦས་དོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཚོགས་སུ་དབྱུང་བར་མི་འོས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦས་པ་དང་། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བྱེད་བཅིང་སོགས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྦས་པའོ། །འདི་སྤྱི་མཐའ་གཉིས་ཀའི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་ལ་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྦས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་བ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། དེ་རྣམས་ལས་རྒྱས་བཏབས་སུ་གྱུར་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་པ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞི་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཚིག་དེའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་མཐར་ཐུག་པས་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱན་ལྔ་པ་ནི། ཉ ན་བཤད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚོགས་དང་སློབ་བཤད་གཉིས་སུ་འདོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་པ་ལ་བཤད་འོས་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལ་བཤད་འོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་ནང་ནས་དྲང་དོན། དགོངས་པ་ཅན་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིའི་ནང་ནས་ཚིག་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་རྣམས་དང་། སློབ་བཤད་ནི། མཐའ་དྲུག་གི་ནང་ནས་ངེས་དོན་དང་ དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་པ་རྣམས་བཤད་དགོས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་མི ན་ནི་སྦས་མཐར་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་དྲུག་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། སྣོད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ། །ཨུཏྤལ་པདྨ་དཀར་དམར་དང་། །ཙནྡ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དཔེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་མཚུངས་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཨུཏྤལ་ནི་རྩི་བཅུད་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དུ་བྱས་ན་མྱུར་དུ་རྙིང་བར་སླ་བས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དེས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ལས་ལན་ཅིག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཛིན་ནུས་ཀྱང་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བརྗེད་ངས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་ནི་སྔ་མ་
Chinese
是为了成就有意义的事情。如《道次第》中说：“菩萨的调伏自在，允许展示猎人和妓女。” 第二，生起次第的共同意义是：观想所依的宫殿和所依的本尊，这二者是生起次第和圆满次第共同的修学之处，因此称为共同意义。第三，秘密意义是：与业手印母一同结合，隐藏一切不适合在集会中公开的贪欲之法，以及自我加持，脉、气、明点的作用和束缚等世俗谛的秘密。据说，这包含在两个共同的极端之中，如同核心一般，因此称为秘密。第四，究竟意义是：从这些发展而来的胜义光明之意，是道的究竟，以及证悟二谛双运是果的究竟。因此，这四种方式必须通过金刚句来为不同的根器的调伏对象分别讲解。因为这个词的表达意义完全彻底地究竟，所以称为究竟。第五种庄严是：如所说：“听闻和讲述的差别有两种，即集会讲述和为弟子讲述。”因此，对于集会应该讲述的内容和对于非共同的具信弟子应该讲述的内容有两种。第一种，从究竟之中讲述需要引导的意义，有密意和字面意义，以及从四种方式之中讲述词义和共同意义等。而为弟子讲述则需要从六种边际之中讲述确定意义和非密意，以及是字面意义等。非共同的密意包含在秘密和究竟二者之中。第六种庄严是：如《事师五十颂》中说：“容器的补特伽罗有五种，即乌 উৎপལ་, पदम, དཀར, དམར, ཙནྡ་和珍宝的比喻。”因此，有五种与乌 उत्पལ་等比喻相似的补特伽罗。乌 उत्पལ་虽然具有保持精华等功德，但如果将其作为耳朵等的装饰，则容易迅速老化。同样，这个人虽然能够通过从上师那里听一次的智慧来保持，但由于散乱和喧嚣等因素，非常容易遗忘。白莲花与前者
English
It is to accomplish meaningful things. As it says in the Lamrim: "The subduing power of a Bodhisattva allows even the display of hunters and prostitutes." Second, the common meaning of the generation stage is: visualizing the supporting palace and the supported deity, these two are common practices for both the generation and completion stages, therefore it is called the common meaning. Third, the secret meaning is: uniting with the Karma Mudra, hiding all the laws of desire that are not suitable to be revealed in the assembly, as well as self-blessing, the function and binding of channels, winds, and bindus, etc., which are the secrets of conventional truth. It is said that this is contained in the middle of the two common extremes, like a core, therefore it is called secret. Fourth, the ultimate meaning is: the meaning of ultimate luminosity that develops from these is the ultimate of the path, and the realization of the union of the two truths is the ultimate of the fruit. Therefore, these four methods must be explained separately to different types of disciples through the vajra words. Because the expressed meaning of this word is completely and thoroughly ultimate, it is called ultimate. The fifth ornament is: as it is said, "There are two kinds of differences in listening and speaking, namely, assembly speaking and speaking to disciples." Therefore, there are two kinds of content that should be spoken to the assembly and content that should be spoken to non-common faithful disciples. The first one, from the ultimate, speaks of the meaning to be guided, with intentional and literal meanings, and from the four methods, speaks of the meaning of words and common meanings, etc. And speaking to disciples needs to speak from the six boundaries of definite meaning and non-intentional meaning, and that which is literal meaning, etc. The non-common intentional meaning is contained in the secret and ultimate two. The sixth ornament is: as it says in the Kalapa, "There are five kinds of vessel individuals, namely, the metaphors of Utpala, Padma, white, red, Tsanda and precious jewels." Therefore, there are five kinds of individuals similar to the metaphors of Utpala, etc. Although Utpala has the merits of holding essence, etc., if it is used as an ornament for the ears, etc., it is easy to age quickly. Similarly, although this person can maintain the wisdom heard once from the teacher, he is very forgetful due to distractions and disturbances, etc. The white lotus is like the former.