Tibetan
དུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བསྒྲོད་བྱར་གདམས་པ། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པ་དང་ བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ༴ དམ་ཅན༴ ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོག་རྟོ ག་འཁྲུ ལ་པའི་སྣང་བ་དག་བྱར་གདམ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། གཟུང་འཛིན༴ རྣམ་རྟོག༴ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བསྒྲོད་བྱར་གདམས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། ས་རྣམས༴ གསང་བའི༴ ཞེས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཡེ་ཤེས༴ དོན་དུ༴ ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྦྱང་གཞིའི་གཞི་རྒྱུད་རྟོགས་བྱ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དག་བྱ། སྦྱོང་བྱེད་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་བསྒྲོད་བྱ། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱར་གདམས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྒྱུད་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རལ་གྲི་ལྟ་བུར་ཡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏད་པ་ནི༑ ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་སོགས་ལའོ། །ཞེས་པས། ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་སྡུད་པ་པོ་དང་། གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན༴ གསང་བ༴ སྒྲོ་དང་༴ གསང་བའི༴ ཉིད་དེ༴ ཞེས་པའི་དོན་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་པ་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་དོན་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བས་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་དང་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སོགས་མཐའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཟབ་པ་ཉིད་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང་། །སྐུར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། ཅེས་སོ། །དེ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་འདི་མི་ནུབ་པར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད་པའོ། །གཉིས་པ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་གཏད་པ་དེ་ལ་ཡང་། གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་ལ་གཏད་པ་དང་། ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཏད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན༴ ཕྱག་རྒྱ༴ རྟོགས་ནས༴ དེ་ཉིད༴
Chinese
调伏者引导入道的显现之教授，获得果位善逝之显现的教授和 四者。第一是：此中说：“十方……”“具誓……”等。第二是：为了清净颠倒错乱的显现之教授，如前所说：“能取所取……”“分别念……”等。第三是：为了引导调伏者入道的显现之教授，如前所说：“诸地……”“秘密的……”等。第四是：为了获得果位善逝之显现的教授，如前所说：“智慧……”“义……”等。总之，是教授通达所调伏之基础的基续，清净所调伏的客尘，引导以共同和特殊所摄持的道，获得所调伏之果的三身之果。因此，经部首尾的所有意义都归纳为四种显现而宣说，所以也叫像宝剑一样从剑柄开始讲解。第二是交付：根本颂中说：“集结者和妇女，瑜伽有眼者等。”因此，是交付给俱生眷属的集结者，和开悟眷属的后世之人，以及母神和空行母们。第一是交付给俱生眷属的集结者：此中说：“如是……”“秘密……”“执著和……”“秘密的……”“彼性……”等，意思是十方三世的一切如来，除了意密心髓之外，没有其他更殊胜的意义，因此它的所诠甚深，对于存在执著，对于不存在诽谤等等，一切边见的戏论都寂灭的自性。现观庄严论中说：“甚深即是执著和，脱离诽谤之边。”这象征着道之助缘的文字经部《秘密藏续》的彼性，也远离一切执著和诽谤。如是宣说的自性法性，从如来藏中取出的经部，为了不灭而受持吧，这是交付给集结者。第二是交付给开悟眷属的后世之人，其中又分： 交付给具有法眼之人，和通过决定授记的方式交付两种。第一是：此中说：“如是……”“手印……”“证悟后……”“彼性……”
English
Instructions on guiding the trainable to the appearance of the path, and instructions on attaining the appearance of the fruition Sugata, Among the four. The first is: In this very text, it says, "The ten directions..." "Those with vows..." etc. The second is: Instructions on purifying the appearance of mistaken and confused thoughts, as mentioned earlier, "Grasping and holding..." "Conceptual thoughts..." etc. The third is: Instructions on guiding the trainable to the appearance of the path, as mentioned earlier, "The grounds..." "Secret..." etc. The fourth is: Instructions on attaining the appearance of the fruition Sugata, as mentioned earlier, "Wisdom..." "Meaning..." etc. In short, it is to instruct on realizing the basic continuum of what is to be purified, purifying the adventitious stains of what is to be purified, guiding the path that encompasses both common and special aspects, and attaining the fruition of the three kayas, which is the result of purification. Therefore, all the meanings of the beginning and end of the tantra are summarized into four appearances and taught. It is also called explaining it like a sword, starting from the hilt. The second is entrusting: In the main text, it says, "To the compilers, women, yogis with eyes, etc." Therefore, it is entrusting to the compilers of the coemergent retinue, the individuals of future generations of the awakened retinue, and the mothers and dakinis. The first is entrusting to the compilers of the coemergent retinue: In this very text, it says, "Thus..." "Secret..." "Attachment and..." "Secret..." "That nature..." etc., meaning that all the Tathagatas of the directions and times have no other meaning superior to this secret essence of intention, so because its object of expression is profound, all the elaborations of extremes, such as attaching to existence and slandering nonexistence, are the nature of near pacification. The Ornament of Clear Realization says, "Profoundness itself is attachment and, liberation from the extreme of slander." That which symbolizes the path, the causal letters, the tantra, the secret essence, that very nature of certainty, is also free from all attachment and slander. Thus, the nature of the self-nature of the teaching, the suchness, the tantra extracted from the womb of the suchness of certainty, hold it so that it does not perish, this is entrusting to the compilers. The second is entrusting to the individuals of future generations of the awakened retinue, which is further divided into: Entrusting to those with the eye of dharma, and entrusting through the means of definite prophecy. The first is: In this very text, it says, "Thus..." "Mudras..." "Having realized..." "That nature..."
Tibetan
ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་འདི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་རང་གིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཅིང་། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཚིག་དེས་རྒྱུད་འཆད་པ་ལ་སྟོན་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དབང་བསྐུར་ཟིན་པས་ཚེ་འདིར་དངོས་སུ་མ་ནོས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་དབང་བས་བདག་དོན་དང་གཞན་དོན་བྱོས་ཤིག ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དངོས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མོས་པར་གྱིས་ལ་མི་སྐྲག་པར་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཏད་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། དེ་ནི༴ སྲས་ནི༴ ས་རབ༴ ཞེས་པས། རྒྱུད་འདི་འཛིན་ཅིང་སྟོན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་། གཞན་ལ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། །དེ་ཉིད་ང་ཡི་དབང་ཡང་རྫོགས། ཞེས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༑ རྡོ་རྗེ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དོན་ཕྱིར། །རང་སྣང་རིག་པ་མངོན་བྱས་པས། །རིག་འཛིན་མཆོག་དེ་ལྷུན་གྲུབ་པའོ། །ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་མཐུ་མེད་ཀྱང་། །ས་སྐྱོང་སེམས་པས་བསྐྱེད་དུ་མེད། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག །རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་ལུང་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་དངས་མ་ཡིན་ཏེ༑ དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་རབ་སྟེ་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རིག་པ་འཛིན་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ༑ དེ་ཉིད་ང་ཡི་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་གིས་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་གཏད་དོ༑ ༑གསུམ་པ་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏད་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་ པོ་འདི། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བ་དང་། །དེ་ཡི་གཟུངས་ལས་གཏད་པ་ནི། །ཡིད་བཞིན་མཛོད་འབྱོར་བཀའ་ཡི་གནས། །བསྟན་པ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ལ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གཏད། ཅེས་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྐྱོང་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་བར་གཉེར་གཏད་པའོ། །དེས་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དེ་སོང་ནས། གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚི
Chinese
因此，任何后世的瑜伽士，如果如实地领悟了代表一切如来语的印契大秘密心髓的文字续部，并且毫无错谬地向他人展示，那么他与我普贤王如来无二无别。由于甚深利益的诸灌顶本自俱足，因此，仅凭此语，上师从无始以来就已经对讲授此续部者进行了灌顶，所以即使今生没有实际接受灌顶，也因为拥有续部的灌顶而利益自己和他人吧！我普贤王如来亲自加持，并且本自成佛，要信奉甚深秘密的意义，不要害怕而要坚持！如是宣说。第二，以决定授记的方式交付，出自前文：彼等……佛子……胜地……因此说，执持并讲授此续部的士夫必定是：向他人讲授的士夫，彼即圆满了我的灌顶。这是对成佛的授记。金刚经中说：为了自证智慧续部的意义，显现自现觉性，彼殊胜持明者即能任运成就。即使没有禅定的力量，也不能被世间人的心所动摇，与善逝无别，是获得授记的觉性之士。如是说。因此，他是所有如来佛子的精华，因为他生于普贤王如来心意的甚深秘密之中。胜地，即一切土地之胜，安住于持明者或金刚持者之位，因为彼即圆满了我的灌顶。如是宣说之故。因此，自己要如实地领悟其意义，然后向具器者展示，如是交付。第三，交付给母续本尊和空行母：出自广续：我的心髓精华，要向十方传播，并且从其陀罗尼中交付，如意宝藏是教言之所在，交付给能够执持教法者，将殊胜的秘密心髓交付给他。如是，将护持教法并向十方传播的任务交付给母续本尊和空行母。如是，意义的分类已经说完。第二，词语的分类的解说，其中又分：体性，词义
English
Therefore, any future yogi who truly understands this text of letters, which represents the great secret essence of the speech of all the Tathagatas, and who teaches it to others without error, is no different from me, Samantabhadra. Because the empowerments of profound benefit are spontaneously present from the beginning, therefore, by this word alone, the teacher has already empowered the one who teaches this tantra from beginningless time, so even if one has not actually received empowerment in this life, one should benefit oneself and others by having the empowerment of the tantra! I, Samantabhadra, personally bless you, and am enlightened from the beginning. Have faith in the meaning of the profound secret, do not be afraid, and persevere! Thus it is taught. Second, the entrustment through the door of definite prophecy: From the previous text: Those... Sons... Excellent ground... Therefore it is said that the person who holds and teaches this tantra is definitely: The person who teaches others, that one also completes my empowerment. This is a prophecy of becoming a Buddha. The Vajra says: For the sake of the meaning of the self-awareness wisdom tantra, by manifesting self-appearing awareness, that supreme vidyadhara is spontaneously accomplished. Even without the power of samadhi, it cannot be shaken by the minds of worldly people, is no different from the Sugata, and is a person of awareness who has received prophecy. Thus it is said. Therefore, he is the essence of all the sons of the Tathagatas, because he is born from the profound secret of the mind of Samantabhadra. Excellent ground, that is, the best of all grounds, abides in the position of a vidyadhara or vajradhara, because that one also completes my empowerment. Thus it is said. Therefore, one should truly understand its meaning oneself, and then show it to those who are worthy, thus it is entrusted. Third, the entrustment to the mothers and dakinis: From the extensive tantra: This essence of my heart, spread it in all ten directions, and entrust it from its dharani, the wish-fulfilling treasury is the place of the teachings, entrust the excellent secret essence to the one who is able to hold the teachings. Thus, the task of protecting the teachings and spreading them in all ten directions is entrusted to the mothers and dakinis. Thus, the explanation of the categories of meaning is finished. Second, the explanation of the categories of words, which is also divided into: nature, etymology