Tibetan
་ལྟར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། གནས་ཡུལ། སྒོ་སྐྱོང་། དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྒྱུད་གཞན་དག་དང་མཐུན་པར་བཤད། །མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་ཆེ་ལས་བཤད། ཞེས་པས་གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ནས་བསྟན་ནོ། །མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་ཆེ་ལ་ཁ་བསྐང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། །གསུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཐུགས་ནི་དམ་ཚིག་ ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ལྷ་གང་དང་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྱུར་བ་དེའི་ཚེ། བདག་ཉིད་རིགས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ཕྱག་ཆེན། ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ས་བོན་བསམ་ཞིང་ངག་ནས་ཚིག་བརྗོད་པ་ཆོས། ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་དམ་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་མདུན་དུ་བསྒྱུར་སྟེ་བཀྲོལ་བ་ལས་རྒྱའོ། །དེས་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐུགས་ཏིག་ལས། བརྗོད་འབྲེལ་དགོས་པ་ཉིང་དགོས་དང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཡན་ལག་བཞི་རུ་འགྱུར། ཞེས་པས། བརྗོད་བྱ་དང་། རྗོད་བྱེད། དགོས་པ་དང་། ཉིང་དགོས་བཞི་ལས། དང་པོ་བརྗོད་བྱ་ནི། གཞི་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞི་ཡི་རྒྱུད། ཅེས་སོ། །རྗོད་བྱེད་ནི། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྒྲར་གྲགས་ཤིང་སྒྲར་གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྡའ་རྟགས་གླེགས་བམ་གྱི་བར་དུ་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །མཚོན་བྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའོ། །ཞེས་སོ༑ ༑དགོས་པ་ནི། རྗོད་བྱེད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དམིགས་ཡུལ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། མཛུབ་མོས་རི་བོང་ཅན་བཞིན་ནོ༑ ༑ཅེས་སོ། ཉིང་དགོས་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཉ
Chinese
如是五部怙主父母，处所、地域，门守护者，自在母等的印契安立。广大论中，中央的黑汝嘎印契是，如是等五部的印契和，处所和地域的印契是，与其他的续部相同而宣说。母曜们的印契是，于《越世大经》中宣说。如是处所、地域、门守护者等的印契是，于黑汝嘎重要和幻化网等中开示。母曜们的印契是于《越世大经》中补充。彼等也具有四印，如黑汝嘎集聚中所说：身是大手印，语是法印，意是三昧耶印，事业是业印。如是。总之，无论任何本尊的印契转变之时，自身显明为何部的本尊身相，是大印。于心间思维各自的种子字，口中念诵词句是法印。手持手帜的印契安立是三昧耶印。印契安立后，于前方转变而解脱是业印。由此果位圆满智的续部意义已宣说完毕。第四，宣说续部的需要关系，彼又分：体性、词义、差别三种。第一，于《意滴》中说：所说关联需要与极需，成为因缘支分四者。如是，所说和，能说，需要和，极需四者。第一，所说是：基，所诠，自性之续，如来藏，彼即是自身本具者，是所说。如根本文中所说：所诠自性基之续。能说是：为了通达彼，作为能诠的道之助缘，文字之续，幻化网，以声音著称且是声音自性者，安立于符号、表征、书本之间，彼即是能说。如前者所说：无有增损而开示者，是所诠幻化网。需要是：依赖于对能说的听闻思维，而知晓所说之目的，总义之方式，是需要。如前者所说：如手指指月。极需是：如是知晓之义，以生圆二次第任何一门而
English
Thus, the mudras of the five families of Heruka, male and female, places, regions, gatekeepers, and powerful mothers are established. In the extensive teachings, the mudra of the central Heruka is, and so on, the mudras of the five families, and the mudras of places and regions are, explained as being in accordance with other tantras. The mudras of the Matrikas are explained in the Great Sutra of Transcendent Worlds. Thus, the mudras of places, regions, and gatekeepers are taught in the important Heruka and the Net of Illusion, and so on. The mudras of the Matrikas are supplemented in the Great Sutra of Transcendent Worlds. These also possess four mudras, as stated in the Heruka Samaja: The body is the great mudra, speech is the dharma mudra, mind is the samaya mudra, and action is the karma mudra. In short, when transforming the mudra of any deity, visualizing oneself as the deity of whatever family one belongs to is the great mudra. Contemplating one's own seed syllable at the heart and uttering words from the mouth is the dharma. Establishing the mudra of holding hand implements is the samaya mudra. Transforming and liberating in front after establishing the mudra is the karma mudra. Thus, the meaning of the tantra of the fruit of complete knowledge has been explained. Fourth, explaining the necessity and connection of the tantra, which also has three aspects: essence, definition, and division. First, from the Heart Drop: "Expression, connection, need, and ultimate need, become four branches of cause and condition." Thus, there are four: what is expressed, the expression, the need, and the ultimate need. First, what is expressed is: the basis, the signified, the tantra of intrinsic nature, the essence of the Sugata, which is inherently present within oneself, is what is to be expressed. As stated in the main text: "The signified, the tantra of the basis of intrinsic nature." The expression is: in order to understand that, the signifying path, the tantra of letters, the Net of Illusion, renowned as sound and being of the nature of sound, arranged between symbols, signs, and books, that itself is the expression. As stated in the former: "What is shown without exaggeration is the Net of Illusion." The need is: knowing the aim of what is expressed in a general way, based on hearing and contemplating the expression, is the need. As stated in the former: "Like pointing to the moon with a finger." The ultimate need is: the meaning of knowing in that way, through either the generation or completion stage,
Tibetan
མས་སུ་བླངས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རོ་ལང་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས་ཕྲ་མོ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉིང་དགོས་མཆོག་སྟེ། སྔ་མ་ལས། དགོས་པའི་དགོས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད། ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་འབྲེལ་བཤད་ནི། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ དང་། རྗོད་བྱེད་དང་དགོས་པ་གཉིས་ཐབས་ལས་ཐབས་བྱུང་དང་། དགོས་པ་དང་ཉིང་དགོས་གཉིས་དེ་ལས་དེ་བྱུང་དང་། ཉིང་དགོས་དང་བརྗོད་བྱ་གཉིས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན༑ སྔར་བཤད་པའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་གྲོལ་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐབས་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། གྲོལ་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་ནི། སྔར་ངོ་བོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ལམ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད། དེ་ཉིད་རྟོ གས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དང་། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་ཆེན་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་གདམས་གཏད་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི༑ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་མཚོན་བྱེད་ལམ་རྐྱེན་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་མི་ཉམས་ཤིང་སྲུང་བའི་ཆེད་དུ་འཁོར་རྣམས་ལ་གདམས་ཤིང་གཏད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་གདམས་གཏད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ལས་མི་འགྱུར་བ་གདམས་པའང་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ་གཞི་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་མི་ནུབ་པར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་གཏད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདམས་གཏད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གདམས་པ་དང་གཏད་པ་གཉིས། དང་པོ་གདམས་པ་ལ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་རྟོགས་བྱར་གདམས་པ། ལོག་རྟོག་འཁྲུ ལ་བའི་སྣང་བ་དག་བྱར་གདམས་པ། ག
Chinese
通过修持，获得共同的成就，如长生不死等，是细微的究竟目的；证得有学双运，四种持明，以及无学道，圆满一切智的佛地，即是无上殊胜的成就，这是最胜的究竟目的。如前所说：“目的之目的，即是果。” 这些的关联解释是：所说和能说二者是所知和能知；能说和目的二者是方便生出方便；目的和究竟目的二者是彼生于彼；究竟目的和所说二者是本体同一关联。第二，词义解释是：为什么称为续部的目的关联呢？因为前面所说的目的等四法，是互相具有关联而成立的缘故；因为对于获得最终的果位来说，是具有不可或缺的关联而成立的缘故。分类的话，有解脱道为主和方便道为主两种。其中，解脱道为主的，如前面本体时所说。方便道为主的，俱生智从原始以来就自然具有的是所诠释的自性基续；为了证悟它，大明点以及方便等是所诠释的道缘文字续；通过修持它的意义，在相续中生起大乐的殊胜智慧是目的；通过串习它，现前不退转的大智慧是究竟目的。第五，教诫付嘱也分：本体、词义、分类三种。第一，本体是：为了不衰败和守护教法的精髓，自性秘密的精髓，所诠释的道缘文字续等，而对眷属们进行教诫和付嘱。词义解释是：为什么称为教诫付嘱呢？因为对于不改变自性续进行教诫，并且对于作为圆满基础之方便的道续，要守护不让它消失，所以称为教诫付嘱。分类的话，有教诫和付嘱两种。第一，教诫中，将基自性的显现教诫为所证悟的，将邪分别错乱的显现教诫为清净的，将
English
Through practice, attaining common siddhis such as immortality is a subtle ultimate purpose; realizing the state of union in training, the four vidyādharas, and the path of no more learning, the buddha-ground of complete omniscience, which is the unsurpassed and supreme accomplishment, is the ultimate purpose. As it was said before, "The purpose of the purpose is the fruit itself." The explanation of their relationship is: the object to be expressed and the expression are the knowable and the knowing; the expression and the purpose are the means arising from the means; the purpose and the ultimate purpose are that arising from that; the ultimate purpose and the object to be expressed are related as being of the same essence. Second, the definition is: why is it called the purpose-relationship of the tantra? Because the four dharmas, such as the purpose mentioned earlier, are established as having a mutual relationship; because it is established as having an indispensable relationship for attaining the ultimate fruit to be obtained. If divided, there are two types: liberation path as dominant and skillful means path as dominant. Among them, the liberation path as dominant is as explained in the context of the essence earlier. The skillful means path as dominant is: the coemergent wisdom that has been inherent from the beginning is the self-nature ground continuum to be signified; the great bindu and the means to realize it are the path-condition letter continuum to be signified; through practicing its meaning, the special wisdom of great bliss arising in the continuum is the purpose; through familiarizing with it, manifesting the great wisdom that does not change is the ultimate purpose. Fifth, the instruction and entrustment also have three aspects: essence, definition, and division. First, the essence is: in order to not decline and protect the essence of the teachings, the essence of self-nature secret, the path-condition letter continuum to be signified, etc., are instructed and entrusted to the retinue. The definition is: why is it called instruction and entrustment? Because the unchanging self-nature continuum is instructed, and the path continuum, as a means to perfect the ground, is entrusted to be guarded so that it does not disappear, therefore it is called instruction and entrustment. If divided, there are two types: instruction and entrustment. First, in the instruction, the appearance of the ground self-nature is instructed to be realized, the appearance of wrong conceptions and delusions is instructed to be purified, the