Tibetan
བསྒྱུར། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་མང་དུ་གསུང་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། རོ་ལང་ཚེ་དང་པྲ་སྒྲུབ་དང་། །ལྷ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱལ་པོ་བཞི། །གདུག་པ་ཀླུ་འདུལ་རྒྱལ་བློན་གྱི། །ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་གཉིས། །ཡུལ་ཁམས་ལྕེ་སྤྱང་རྐང་མགྱོགས་བསྐྲད། །མི་སྣང་གཟུགས་སྒྲུབ་ལྷ་ཀླུ་མོ། །རྒྱལ་བློན་དམག་དཔོན་ཞང་བློན་སྒྲུབ། །ཚེ་འདིའི་ཆེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའོ། །ཞེས་པ་རོ་ལང་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་བདུན་ཅུ་པ་ནས་བསྟན་ཅིང་། དེ་བཞིན་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་སྤོགས་ཆོག་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་རེ་བཞི་པ་ནས། པྲ་སེ་ན་དབབ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་པ་ནས། ལྷ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་དེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་སྒྲུབ་པ་རེ་དྲུག་པ་ནས། གནོད་བྱེད་གདུག་པའི་ཀླུ་གདོན་འདུལ་བ་ཞེ་དྲུག་པ་ནས། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོའི་ཆུང་མ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཞེ་གཉིས་ ཞེ་ལྔ་པ་ནས། ཡུལ་ཁམས་དབང་དུ་བྱ་བ་སོ་བརྒྱད་པ་ནས། ཅེ་སྤྱང་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རྐང་མགྱོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེ་གཅིག་པ་ནས། རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྤྱིར་གྲུབ་པ་དང་། དགྲ་བགེགས་སོགས་ཡུལ་ཁམས་གཞན་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། མི་སྣང་བའི་གཟུགས་སྒྲུབ་པ། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་འགུག་དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ་བརྒྱད་པ་ནས། རྒྱལ་པོ་དང་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པ། དམག་དཔོན་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞང་བློན་སྒྲུབ་པ་ཞེ་གཅིག་པ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ལས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་འབྲས་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཚེ་འདིའི་ཆེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གཞུང་འདིར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་མང་དུ་གསུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དྲུག འབྱུང་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ལྔ། ལས་ཕྲན་ཚེགས་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བདུད་རྩིར་འགྱུར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་སོགས། ཞེས་པས་དུག་ཅན་ཟས་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་འཇུག་འདུལ་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། གཉིས་པ་འབྱུང་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ལྔ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲ་འབྱུང་ཞིང་སོགས། ཞེས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་སྐས་བསམ་ན་མངོན་སུམ་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པའི་སོ་བརྒྱད་པ་ལས། མི་གནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར། །གོམས་པར་འདོད་པས་འགྲོ་བ་དང་། །ཆུ་ལ་ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དང་། །སྲེག་བྱ་འབར་བའི་དབུས་གནས་དང་། །ཚངས་པའི་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་ཕྲན་ཚེགས་བརྒྱད་ནི། དགུག་དང་བཏང་དང་བཅིང་དང་དཀྲོལ། སོགས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས༴ སོགས། ཞེས་མཚོན་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་བཤད་རྒྱུད་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བཤད་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་སྨན་སྒྲུབ་དང་། །རིགས་ལྔ་སྒྲུབ་དང་ཡུལ་ལྔ་སེམས། །བྱིན་དབབ་སྒྲུབ་ པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པས་ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ནི་དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲིན་ལས་རིན་པོའི་ཆེ་ཆར་འབེབས་པ་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི༴ ཡི་གེ༴ སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྒྱུར་ཐུབ་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གསུངས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱས་པའི་ཉེར་གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་། དོན་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་ལ་ཡང་། ངོས་བཟུང་དུ་རུང་ངོ་། སྨན་སྒྲུབ་ནི། ཞེ་གཅིག་པ་ནས། མཚམས་བཅད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། སྨན་བཀོད་ལ་རིགས་བརྒྱས་སྦྱང་བ། འཐག་ཚགས་བྱས་ཏེ་རིགས་ལྔས་སྦྱང་བ། བུམ་པར་དྲིལ་བ་རིགས་གཅིག་གིས་སྦྱང་བའོ། རིགས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་སོ་དགུ་པའི་སྟོད་དང་། དབབ་པ་ཞེ་གཉིས་པ་ནས་བསྟན་ཅིང་། སེམས་མ་སྒྲུབ་པ་དང་དབབ་པ་ཞེ་བཞི་པ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གུད་དུ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དང་། གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གཞི་ཕུན་ཚོགས་པ་ལྔ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་དང་གང་དུ་གསལ་བའི་ཡིད། །མ་ཡེངས་པ
Chinese
翻译，如是说。此外，在秘密幻化法的体系中，宣说了许多共同的修法。在根本续中说：“起尸、寿命与诛法，大天以及四大王，恶毒龙王调伏及，国王大臣之妻二，国土、饿狼逐速行，隐身、造像天龙女，国王大臣将领臣，为今生故世间法。”这里说的是起尸，在金刚界成就法的第七十章中讲述。同样，修长寿法，通过寂静和忿怒两种仪轨及其辅助仪轨的方式，在第四十四品中讲述修法。降伏普拉塞纳在第六十五品中讲述。修大天摩诃提婆，以及修四大天王在第六十六品中讲述。调伏有害的恶毒龙魔在第四十六品中讲述。控制国王和大臣的妻子在第四十二和四十五品中讲述。控制国土在第三十八品中讲述。饿狼，指的是金刚部的速行，在第四十一品中特别说明。普遍成就速行的成就，以及将敌对障碍等驱逐到其他国土，以及修隐身之术，以及天女龙女手印勾招和控制等，都在第三十八品中讲述。修国王和上师，修将领的顺缘，以及修大臣，都在第四十一品中讲述。由于这些事业无法实现自身至高无上的果位，因此为了今生的缘故，是世间法，这样宣说了共同的修法。特别是在根本续中，宣说了许多共同的修法，即功德产生的六种成就，五大的五种成就，以及八种琐碎的事业。第一种是，此经中说：“变为甘露生起等”，因此，对于有毒的食物，书写字句，通过禁制调伏的事业，将殊胜的药物转化为甘露等，所有这些都能成就。第二种是五大的五种成就，此经中说：“虚空金刚坚固生等”，因此，在虚空中观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，作为金刚的阶梯，就能显现出来等等。此外，还能展现对五大没有阻碍的神通。在广品第三十九
English
Translation, so it is said. Furthermore, in the system of Secret Illusory Transformation, many common practices are taught. In the root text, it says: "Raising the dead, longevity, and subjugation, The Great God and the Four Great Kings, Subduing the venomous Nagas and demons, Controlling the wives of kings and ministers, Controlling the country, driving away the swift-footed jackals, Achieving invisibility, creating images of gods and Naginis, Subjugating kings, ministers, generals, and counselors, For the sake of this life, worldly practices." Here, raising the dead is mentioned, which is taught in the seventieth chapter of the Vajra Realm Accomplishment. Similarly, the practice of longevity, through the methods of peaceful and wrathful rituals along with their supplementary rites, is taught in the forty-fourth chapter. Subjugating Prasena is taught in the sixty-fifth chapter. The practice of the Great God Mahadeva, and the practice of the Four Great Kings, are taught in the sixty-sixth chapter. Subduing the harmful and venomous Naga demons is taught in the forty-sixth chapter. Controlling the wives of kings and ministers is taught in the forty-second and forty-fifth chapters. Controlling the country is taught in the thirty-eighth chapter. "Jackal" refers to the swift-footed one of the Vajra family, which is specifically explained in the forty-first chapter. The general accomplishment of swift-footedness, as well as expelling enemies and obstacles to other countries, and the practice of invisibility, and the summoning and controlling of goddesses and Naginis through mudras, are all taught in the thirty-eighth chapter. The practice of kings and teachers, the practice of favorable conditions for generals, and the practice of ministers, are all taught in the forty-first chapter. Because these actions cannot manifest the supreme fruit of their own, they are worldly practices for the sake of this life, thus teaching the common practices. In particular, in this root tantra, many common practices are taught, namely the six accomplishments that arise from qualities, the five accomplishments of the five elements, and the eight trivial activities. The first is, as it says in this text: "Transforming into nectar and arising, etc.," therefore, for poisonous food, writing syllables, through the activity of prohibition and subjugation, transforming excellent medicine into nectar, etc., all of these can be accomplished. The second is the five accomplishments of the five elements, as it says in this text: "Space, Vajra, solid arising, etc.," therefore, visualizing the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) in space as a Vajra ladder, it will manifest visibly, etc. Furthermore, one can demonstrate unobstructed miraculous powers over the elements. In the extensive thirty-ninth
Chinese
又说，不住虚空无边际，欲得串习行履者，如水行于地上，安住可焚烈焰中，亦为梵天风所举，能往十方一切处。如是说。第三，事业支分八者为：勾、放、缚、解等。如是说。第二，殊胜成就者为：幻化坛城四十二等。如是仅是略说，若从解释续部补充解释，则经函中说：文字幻化集会修，金刚心与药修，五部修与五境心，加持降临修两种。如是，文字幻化如珍宝雨从云降，文字幻化之三摩地能生种种成就。如是，此中说：心性文字等，文字等，幻化坛城四十二。如是说，文字幻化之三摩地能变种种成就，故如是修。此为一切成就之基。集会之修者，从集会轮之门，受用阿 अली 嘎 अली 等五种供品，是为开示成就修法。金刚萨埵之修者，于广大之第二十二品修法品，及第四品金刚萨埵现见品中，亦可确定。药修者，从第四十一品起，遮止而绘坛城，药材配置以五族净化，研磨过滤以五族净化，装入瓶中以一族净化。五部修法于第三十九品之初，及降临于第四十二品中开示，心母修法与降临于第四十四品中开示。如何修之理者，各自支分之修法个别取出者等，主要开示者为，总集集会之修法，以地基圆满五种圆满之门，以近修、修等四种方法而修。第八，不动三摩地之解释，亦有体性、词义、差别三种。第一，嘿汝嘎集合中说：于何处何处明之意，不散乱。
English
Furthermore, it says, "Those who wish to become accustomed to traversing the boundless expanse of non-abiding space, may walk on water as if it were land, dwell in the midst of blazing flames, and even be lifted by the wind of Brahma, and thus be able to go to all places in the ten directions." So it is said. Thirdly, the eight subsidiary activities are: Hooking, releasing, binding, and untying, etc. So it is said. Secondly, the supreme attainments are: The forty-two mandalas of illusion, etc. These are only mentioned in brief. If we supplement the explanation from the explanatory tantras, then it is said in the core text: "The practice of the assembly of letters and illusion, Vajrasattva and medicine practice, the practice of the five families and the mind of the five objects, the practice of bestowing blessings and descending, are of two kinds." Thus, the illusion of letters is like the rain of jewels falling from the clouds, the samadhi of the illusion of letters can produce various attainments. As it is said here, "The nature of mind is letters, etc., letters, etc., the forty-two mandalas of illusion." As it is said, the samadhi of the illusion of letters can transform into various attainments, so practice in this way. This is said to be the basis of all attainments. The practice of the assembly is to enjoy the five offerings such as the ali and kali through the door of the assembly wheel, and to show the methods of attaining attainments. The practice of Vajrasattva can also be determined in the twenty-second chapter of the extensive practice and in the fourth chapter of the vision of Vajrasattva. The practice of medicine is from the forty-first chapter onwards, blocking and drawing the mandala, purifying the medicine arrangement with the five families, grinding and filtering and purifying with the five families, and wrapping it in a vase and purifying with one family. The practice of the five families is taught from the beginning of the thirty-ninth chapter, and the descent is taught from the forty-second chapter, and the practice of the mind-mother and the descent are taught from the forty-fourth chapter. As for how to practice, the methods of practice for each branch are extracted separately, etc., and the main teaching is the practice of the collection of assemblies, which is practiced through the door of the five perfections of the complete basis, by means of the four methods of approaching and practicing. Eighth, in the explanation of the immovable samadhi, there are also three aspects: essence, definition, and division. First, in the Hevajra Samputa it says: "The mind that is clear in whatever place, is not distracted."