Tibetan
ན། ལས་བྱས་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྲོ་གླུ་ལ་བསྔགས་པར་མཛད། འཕྲོས་དོན། རིགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བྲོ་འབྱུང་བ་འདིར་སྒོ་མ་རྣམས་ལ་བྲོ་མི་འབྱུང་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བཞེད་པར་སྒོ་མ་ནི་སྤྱི་ལ་དགོས་པས་ལོགས་སུ་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་མི་སྤང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཁ་བཀང་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་ཏེ༑ ཕྱི་ཐ་བཻ་རོའི་འགྱུར་ལས། སྟག་གདོང་ལ་སོགས་ཁྲོ་གར་གྱིས། །འགུ ག་དང་འཆིང་དང་མྱོས་དང་བསྡོམས། །སྤེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྦྱིན་འགྲུབ། ཅེས་འབྱུང་བས་སོ། །བཞི་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཞི་བའི་ལས་ལ་རྣམ་སྣང་། རྒྱས་པར་རིན་འབྱུང་། དབང་ལ་རྟ་མགྲིན། དྲག་པོར་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས། ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་སོགས་དབྱིབས་མདོག་ཅན་དུ་བཏབ་ལ། དེའི་ནང་དུ་རིགས་མཐུན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་འོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་འོག་ཏུ་མནན་ལ༑ འོད་དེ་རེག་པས་ལས་གང་ཡིན་སྒྲུབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། དྲག་པོ་གཏུམ་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་དྲག་པོ ར་སྒོམ་ནས་ཞེས། །ཆོས་སྐུ་ནག་པོ་འོད་འབར་གྱིས། །བགེགས་ཀྱི་ལིངྒ་མནན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ས་ལ་དངོས་སུ་འདེབས་པའང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འབྱུང་བ་གཞན་ལ་བཏབ་ཀྱང་རུང་བ་ ཡིན་ཏེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། མཆོད་རྟེན་འབྱུང་བ་གང་ལ་འདེབས་ཀྱང་། ཞེས་པས་འཇིམ་པ་ལ་དངོས་སུ་མི་འདོད་པ་ཡང་མིན་པའི་གདམ་ཀ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དྲངས་ཏེ། དངོས་སུ་བཞེངས་ཏེ་ཐབ་ཁུང་དུ་བཅས་པ་ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་སྦྱིན་བསྲེ ག་བྱ་བ་ཡང་བཤད་དོ༑ ༑ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་དང་། སྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡན་ལག་སྙིང་པོ་རྩེ་གཅིག་དང་། །རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། །ལས་རྣམས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་སྒོམ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་གསོར་བ་ཡིས། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་རིགས་ངན་མོ། །དམ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་འགྱུར། ཞེས་པས། རང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཁྲོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་གཟུང་ལ་དམ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞིར་བསྐྱེད་ན
Chinese
那，因为所作之事不应无果。赞美舞蹈歌唱说，忿怒尊事业之主即是此。其余：如果认为其他所有种姓都有舞蹈，为何此处门母没有舞蹈？多数古代先贤认为，门母是共同需要的，所以没有单独说明。虽然这也不应舍弃，但如果从其他续部补充就更好了。在外毗卢的译文中说：“虎面等忿怒舞，召引与束缚，迷醉与聚集，施予增长之声成就。”因此如此。第四，从佛塔之门行事业：自身为了寂静的事业而观想毗卢遮那佛，为了增益的事业而观想宝生佛，为了怀爱的事业而观想马头明王，为了猛厉的事业而观想金刚黑噜嘎。然后建造与四种事业任何一种相应的佛塔，白色、圆形等形状和颜色。在其中观想同族的本尊，用光芒勾召所要成就的事物，压在佛塔之下。观想那光芒触及，从而成就任何一种事业。在增益法中说：“为了调伏猛厉暴怒者，自身观想为猛厉尊，以黑色法身光芒炽燃，压制魔障的林伽。”如是所说。像这样将生起物真实地埋在地下，或者以等持力将生起物埋在其他地方也可以。在《眼疏》中说：“无论将佛塔生起物埋在何处。”因此，这是一种选择，并非不希望真实地埋在泥土中。引用后部续的教证说：真实建造并在灶中进行四种事业任何一种的火供，也有说明。第五，从手印之门行事业，分为结手印行事业和转变行事业两种。第一种是结持吉祥黑噜嘎的手印。在增益法中说：“支分心要与独一，五尖九尖十一尖，各自观想诸事业。”如是。第二种是从转变之门行事业。在前者中说：“以三尖金刚杵搅动，天女龙女恶种女，誓言者瑜伽士皆自在。”因此，自身观想为普贤父母忿怒之身，抓住誓言者，使之自在。同样，观想为四种姓的黑噜嘎。
English
Now, because actions should not be fruitless. The dance and song are praised, saying that this is the main thing for the activity of the Wrathful One. Furthermore: If it is thought that all other lineages have dances, why don't the doorkeepers here have dances? Most ancient scholars believe that the doorkeepers are needed in general, so they are not mentioned separately. Although this should not be abandoned, it would be better to supplement it from other tantras. In the translation of Outer Vairochana, it says: "With wrathful dances such as the tiger face, summoning and binding, intoxicating and gathering, the sound of giving increase is accomplished." Therefore, it is so. Fourth, performing actions through the door of the stupa: For peaceful actions, visualize yourself as Vairochana; for increasing actions, visualize Ratnasambhava; for subjugating actions, visualize Hayagriva; and for wrathful actions, visualize Vajra Heruka. Then build a stupa of white, round, or other shapes and colors corresponding to any of the four actions. Visualize deities of the same lineage within it, and with light, summon the object to be accomplished and press it under the stupa. Contemplate that the light touches and thus accomplishes any action. In the increasing practice, it says: "To subdue the fierce and violent, visualize yourself as the fierce one, with the black dharmakaya blazing with light, suppress the lingam of obstacles." As it is said. Like this, actually burying the arising object in the ground, or burying the arising object elsewhere with the power of samadhi, is also acceptable. In the Commentary on the Eye, it says: "Wherever the stupa's arising object is buried." Therefore, this is a choice, and it is not that one does not wish to actually bury it in the soil. Quoting the teachings of the Later Tantra, it is also explained that actually building and performing fire offerings for any of the four actions in the hearth. Fifth, performing actions through the door of mudras, which is divided into two types: performing actions by holding mudras and performing actions by transforming. The first is holding the mudra of glorious Heruka. In the increasing practice, it says: "Limbs, essence, and single point, five points, nine points, eleven points, contemplate each action separately." Thus it is. The second is performing actions through the door of transformation. In the former, it says: "By stirring with a three-pointed vajra, goddesses, naginis, evil-born women, oath-bound yogis become empowered." Therefore, visualize yourself as the wrathful form of Samantabhadra and Samantabhadri, seize the oath-bound ones, and make them free. Similarly, visualize the four Herukas of the lineages.
Tibetan
ས། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཅས་པས། ལས་བཞི་འགྲུབ་པའོ། །དེས་རོལ་བ་ཕྲིན་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ༑ ༑ལེགས་བཤད་བུང་བའི་དབྱངས་སྙན་ལས། འབྲས་རྒྱུད་དང་དངོས་བཅུའི་ཕྲིན་ལས་ཡན་གྱི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ། །སྨྲས་པ། རང་འབྲས་ཇི་བཞིན་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །གསར་དུ་ཐོབ་མིན་གཞིར་གནས་རིག་པ་གང་། །ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལས། །ལོགས་ནས་འཚོལ་འདོད་དེ་ནི་བྱིས་པའི་ལུགས། །རྗོད་བྱེད་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དངོས་བཅུ་ལས། །ལྟ་སྤྱོད་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དམ་ཕྲིན་ལས་ཡན། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བས་ལེགས་བརྟགས་ཚེ། །དངས་པའི་མཚོ་ལས་གཟའ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། །ཐ་སྙད་ཕྲ་མོར་དབྱེ་བའི་མཛུབ་རིས་ཀྱི། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མ་འདྲེས་འབྱེད་གསལ་བའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ལེགས་བཤད་ཚིག་གི་ཕྲེང་། །འདི་གོ་ངོ་མཚར་ཤེལ་གྱི་བཞིན་སྣོད་བཞིན། །བདུན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་དེ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཁ་ཆེའི་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། ། ཞེས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་གང་འདོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། སིདྡྷིའི་སྒྲ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྟེ་སྒྲུབ་བྱ་དང་། སཱ་དྷ་ནའི་སྒྲ་ལས་ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་སྟེ་འདོད་པའི་དོན་ལེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི༑ ལས་ཆེན་བརྒྱད་དེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། དབང་དང་། མངོན་བརྗོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། བསད་པ་དང་། འགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་ཡང་དག་པ་སྒྲུབ་པའོ། །འབྲིང་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དེ། གུར་ལས། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་དཀའ་བ་མིན། །མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་མགྱོགས་དང་། །རལ་གྱི་དང་ནི་ས་འོག་གྲུབ། །རིལ་བུ་དང་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མཉེས་པར་བྱས་ལས་མྱུར་དུ་ཐོབ། ཅེས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་སྒྲ་རགས་པ་ཡངས་པ་དང་། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་གསལ་བ་དང་། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་གཉིས་བརྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་
Chinese
ས། 各自的手印等四种，成就四种事业。以此嬉戏事业已述竟。《妙说蜜蜂之乐音》中，果续与十事之事业以上之章节，即第八。 说道： 如实显现自果之果续， 并非新得，而是基位之觉性， 从以方便之行为了知自性中， 若欲从他处寻求，那是孩童之行。 从所说之道的顺缘十事中， 见行坛城灌顶誓言及事业等， 以本体、定义、分类善加观察时， 如从清澈之海中显现星辰般清晰。 以细微之名相作区分之指纹， 丝毫未混杂，清晰辨别之， 此区分之妙说词句之串联， 犹如通晓之稀有水晶容器。 第七，讲述追求意义之修法，其中有三，首先是本体： 后续部克什米尔译本中说： “世间之成就， 由生起次第之结合而得。 超世间之成就， 由圆满次第之结合而得。” 如此，追求殊胜与共同之两种成就，即是修法。 第二，定义： 从悉地（藏文：སིདྡྷི།，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）之声中，有成就，即所修之果；从萨达那（藏文：སཱ་དྷ་ན།，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：修法）之声中，有完全取受，即取受所欲之义，并使之获得，或者修持，因此称为大修法。 第三，分类，有共同与殊胜两种。首先是共同： 一般而言，在所有续部中，共同之修法有小、中、大三种。首先是小： 八大事业，如《喜金刚》中所说： 灌顶，念诵，摧毁敌军，驱逐，杀戮，勾招，寂静，以及增长，是真实之修法。 中等为八大成就，如《古汝续》中所说： “何以故，彼非难事， 眼药与捷足， 宝剑与地行成就， 丸药与空行， 隐身与食精， 何以故，彼为金刚持， 从悦意而速得。” 如此。 大等为自在之八功德，如是说： 色声粗大广大， 遍满真实明亮， 最极明亮二者稳固， 自在以及随欲
English
Sa. The four mudras of each, accomplish the four actions. Thus, the playful activities have been explained. In the melodious sound of the "Excellent Explanation of the Bumblebee," the eighth chapter is about the activities of the fruit lineage and the ten realities. It is said: The fruit lineage that manifests its own fruit as it is, Is not newly obtained, but the awareness that resides in the ground. From knowing oneself through the practice of skillful means, If one desires to seek from elsewhere, that is the way of children. From the ten realities that are the conditions of the expressive path, View, conduct, mandala, empowerment, vows, and activities, When well examined by essence, definition, and division, They are as clear as the stars from a clear ocean. The fingerprints that distinguish subtle terms, Without mixing even a fraction, clearly distinguishing, This garland of words of excellent explanation of distinctions, Understand this like a wondrous crystal vessel. Seventh, explaining the pursuit of meaning, the practice, there are three aspects to it. First, the essence: In the later tantra, the Kashmiri translation says: "The worldly accomplishment Is obtained through the union of the generation stage. The transcendental accomplishment Is through the union of the completion stage." Thus, pursuing whichever of the two kinds of accomplishments, common and supreme, is practice. Second, the definition: From the sound of Siddhi (藏文：སིདྡྷི།，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：accomplishment) comes accomplishment, which is the object to be accomplished; from the sound of Sadhana (藏文：སཱ་དྷ་ན།，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：practice) comes complete taking, which is taking the desired meaning and causing it to be obtained, or practicing, therefore it is called great practice. Third, the division, there are two types: common and supreme. First, the common: Generally, in all tantras, there are three types of common practice: small, medium, and large. First, the small: The eight great activities, as said in the Hevajra: Empowerment, recitation, destroying the enemy's forces, expulsion, killing, attraction, pacification, and increase are the true practice. The medium is the eight great accomplishments, as said in the Gur Tantra: "Why is it not difficult? Eye medicine and swift feet, Sword and earth accomplishment, Pill and sky-faring, Invisibility and essence-taking, Why is it, Vajradhara, Quickly obtained from pleasing." Thus. The great is the eight qualities of power, as it is said: Form, sound, coarse, vast, Pervading, truly clear, Most clear, the two are stable, Power itself and all desires.