Chinese
已经种下的那些。寂静续部中说：此外，师兄弟姐妹们，秘密地宣扬和在适当的时候，像那样合适的要非常秘密。第二，关于支分誓言，也有不舍弃的五种和不抛弃的五种，两种。第一种是，这里面说：愚痴、贪欲和嗔恨，我慢、嫉妒不舍弃。因此， 如果对此进行区分，光明疏中说：真实五毒和虚假五毒。两种。真实五毒是：通达一切法平等性的缘故，对于见解没有偏袒，对于行为没有取舍的区分，这是愚痴。对于没有证悟到这一点，以无缘大悲追随的贪欲。以自证智慧摧毁邪分别的嗔恨。不将平等性见解的国王安置于低处（不轻视平等性见解）的我慢。二取见解的行为不容纳于平等性的虚空中的嫉妒，即通过证悟和串习不舍弃。虚假五毒是：五毒自相，也就是像声闻乘一样视为敌人而不舍弃。为什么呢？因为一切法以各自的自性为空性，所以没有可舍弃的实有存在。例如，就像对于海市蜃楼不需要筑坝一样。金刚经中说：烦恼诸法如幻，自性空，自证瑜伽士，以自性知而解脱。此外，如果以具有方便的门径来行持，也是解脱的近道，因此也不舍弃，例如，就像耳朵里进了水，再用水引出来一样。就像大海中说：烦恼道是大清净，以方便将欲望作为庄严，一切一切的享用，迅速变成黑汝嘎的荣耀。经部中说：如果具有大方便，烦恼转为菩提支。第二，不抛弃的五种是：这里面说：白精华、红精华、大香肉，清净的容器水不抛弃。白精华是白色菩提心，红精华是红色菩提心，大香肉和气味大的东西，清净的容器，也就是精液和尿液等，是为了清净不清净的执着和分别念，消除五种疾病，产生共同的五种功德，是成就五部、五智的特殊誓言物，因此不应该抛弃，而应该接受。光明疏中说：
English
Those that have been planted. In the Peaceful Lineage it says: Furthermore, the spiritual master, brothers, and sisters, secretly proclaim and at appropriate times, what is suitable in that way is extremely secret. Secondly, regarding the branch vows, there are also two types: the five that are not abandoned and the five that are not discarded. The first is: In this very text it says: Ignorance, attachment, and hatred, pride and jealousy are not abandoned. Therefore, If we differentiate them, the Clear Light says: The five genuine poisons and the five false poisons. Of the two, the five genuine poisons are: Because all phenomena are realized as being equal, there is no partiality in view and no distinction of acceptance and rejection in conduct, this is ignorance. Attachment is the desire to follow with great compassion without object for those who have not realized this. Hatred is the destruction of wrong thoughts by the wisdom of self-awareness. Pride is not placing the king of the view of equality in a low position (not despising the view of equality). Jealousy is the inability of dualistic views and conduct to fit into the space of equality, which is not abandoned through realization and habituation. The five false poisons are: The five poisons themselves, which are regarded as enemies like the Hearers' Vehicle and are not abandoned. Why? Because all phenomena are empty of their own essence, therefore there is no real substance to be abandoned. For example, just as a mirage does not require a dam. The Vajra says: The afflictions are like illusions, empty in essence, self-aware yogis are liberated by knowing their own nature. Furthermore, if practiced with skillful means, it is a shortcut to liberation, so it is not abandoned. For example, just as water entering the ear is drawn out by water again. As it says in the Ocean: The path of afflictions is great purity, with skillful means, desires are placed as ornaments, all and all enjoyments, quickly become the glory of Heruka. The Sutra says: When endowed with great skillful means, afflictions become limbs of enlightenment. Secondly, the five that are not discarded are: In this very text it says: White essence, red essence, great fragrance meat, pure vessel water is not discarded. White essence is white bodhicitta, red essence is red bodhicitta, great fragrance meat and strong-smelling things, pure vessel, that is, semen and urine, etc., are for purifying impure attachments and discriminations, eliminating five diseases, and generating five common qualities. They are special vow substances for accomplishing the five families and five wisdoms, therefore they should not be discarded but should be accepted. The Clear Light says:
Tibetan
ནད་ལྔ་སེལ་ཕྱིར་བླང་བ་དང་། །གཙང་རྨེའི་དྲི་རྟོག་སྦྱང་ཕྱིར་དང་། །ཐུན་མོང་དགོས་པ་ལྔ་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ལྔ་ སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་དབྱེ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི། །གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལྔ་ཉིད་ལ། །གཅིག་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེ། ཞེས་པས་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་བཅུ་དང་། ཡང་རྩ་བ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཆི ག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེང་སྔར་གྱི་བཅུ་དང་སྡོམ་པས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །སུམ་ཅུར་དབྱེ་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་བླ་མེད་མི་སྤང་བ་ལ་སུམ་ཅུར་དབྱེ་བ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཡི་དམ་བྱ། །ཞི་ཁྲོའི་དགུ་ཉིད་དང་གི་བཅུ། །བཅུ་གཉིས་བསམ་ཡས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་ཚད་མེད་བརྒྱད། །བདེན་གཉིས་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་བཅུ། །བླ་མེད་གསལ་བས་ཉམས་མི་བྱ། ཞེས་སོ༑ ༑དེས་མཚོན་ནས་ལྷག་མ་བཞི་ལའང་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ནི། རེ་རེར་ཉི་ཤུར་དབྱེ་བའང་། ཡང་ན། ཞེ་སྡང་ལ་ཐ བས་ཤེས་ཀྱི་མི་སྤང་བ་བཅུ་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དེས་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཅུ་པོ་རེ་རེར་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུར་དབྱེ་བས་སྔར་གྱི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བསྡོམ་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཕྲ་རྒྱས་སུ་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་རོལ་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། ཕྱི་རོལ་ཚད་མེད་ཉིད་ལ་བཞི། ཞེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕ་མར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ། དེ་དག་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལངས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྙིང་རྗེ། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ལ་དགའ་བའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཀརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཏེ་བྱེད་པ་པོའི་འདོད་ པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུས་སོ། ཞེས་པས། ནད་མཚོན་སོགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཞི་
Chinese
为了消除五种疾病而接受，为了净化不清净的念头，为了五种共同的需求，以及五种姓氏的 成就之功德，从痛苦中解脱并获得成就。如是说。第三，分为三百六十种：出自此处，根本誓言有五种，每一种又分为二和三十个部分。支分誓言也是五种，每一种又分为二十个部分。因此，五种根本誓言每一种又分为二，共有十个。又，五种根本誓言每一种又分为三十个部分，共有百五十字，加上之前的十个，总共一百六十个。分为三十种的方法是：例如，无上不舍弃分为三十种，出自《细释》：菩提心二者作为本尊，寂怒九尊和十尊，十二种不可思议，共同殊胜的无量八种，二谛菩提十种相，以无上光明不违犯。如是说。以此为例，其余四种也广说。第二，支分誓言是，每一种分为二十种，或者，对于嗔恨，以方便智慧不舍弃十种，即以此二十种为例。如是，十种支分誓言每一种分为二十种，与之前的百六十种相加，总共三百六十种。这些的详细分类在《细释》中已说。第六，嬉戏事业有三种，第一，本体：出自《心滴》：外在无量即四种。因此，视一切有情为自己的父母之慈爱，他们于六道之中感受痛苦之悲悯，某些有情享受天人之财富之喜悦，远离亲疏爱憎之舍，如是，从四无量心的因中生起的菩提心，以及以不分别三轮之智慧所摄持，主要以成就为目标的方便善巧之行为。第二，词义：从“业（梵文：Karma）”一词引申，具有身语意三门之行为的性质，即作者之意愿。 第三，
English
To accept in order to eliminate the five diseases, to purify impure thoughts, for the sake of five common needs, and the merit of accomplishing the five families, to be liberated from suffering and attain accomplishment. Thus it is said. Third, the division into three hundred and sixty: From this very text: The root vows are five, each of which is divided into two and thirty parts. The branch vows are also five, each of which is divided into twenty parts. Therefore, each of the five root vows is divided into two, making ten. Also, each of the five roots is divided into thirty parts, making one hundred and fifty, plus the previous ten, totaling one hundred and sixty. The method of dividing into thirty is: For example, the unsurpassed non-abandonment is divided into thirty, from the "Detailed Explanation": The two bodhicittas are the yidam, the nine peaceful and wrathful deities and ten, twelve inconceivable, the common supreme immeasurable eight, the two truths, the ten aspects of enlightenment, do not violate with unsurpassed clarity. Thus it is said. By this example, the remaining four are also explained in detail. Second, the branch vows are, each divided into twenty, or, for anger, the non-abandonment of skillful means is ten and ten, that is, taking these twenty as an example. Thus, each of the ten branch vows is divided into twenty, adding up to three hundred and sixty with the previous one hundred and sixty. The detailed classifications of these are explained in the "Detailed Explanation". Sixth, playful activity has three aspects, first, the essence: From the "Heart Drop": Outwardly immeasurable is fourfold. Therefore, the loving-kindness of knowing all sentient beings as one's own parents, the compassion of experiencing the suffering of those in the six realms, the joy of some sentient beings enjoying the wealth of gods and humans, the equanimity of being free from attachment and aversion to near and far, thus, the mind of enlightenment arising from the cause of the four immeasurables, and the skillful means of conduct mainly aimed at accomplishment, seized by the wisdom of not discriminating the three spheres. Second, the definition: Derived from the word "Karma (梵文：Karma)", it has the nature of the actions of the three doors, that is, the intention of the doer. Third, the classification: From the "Later Tantra": By dividing well into peaceful and so on, actions are condensed into four types. Therefore, pacifying inharmonious aspects such as disease and weapons.