Tibetan
བ༑ ཚེ་དཔལ་སོགས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་རྒྱས་པ་དང་། ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྲིན་ལས་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། མེ་དང་། རྫས་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་མེའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་རྩ་བ་ལས། གནས་རྫས་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། །བཟུང་དང་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་བྱ་དང་། །ཕུར་དང་ལྷ་དུས་ལས་རིམ་རྣམས། །ལྷག་མ་བཅུ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པས། ལས་བཞི་ག་ལ་དོན་ཚན་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རབ་ཏུ་གཏུམ་ཆེན་རྔམ་པ་ལ༴ སོགས། མེའི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་དེ་ལ། ལིངྒ་བཅའ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལིངྒ་བཅའ་བ་ནི། སྒྲུབ་བྱའི་བདུད་རྩི་ལྔའམ། ཟག་རྫས་སམ། ཉྭ་ཤ་ཏིལ་སྦྲང་རྩི། བུ་རམ་སྟེ་ཟས་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་མི་ལ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་། མི་མ་ཡིན་པར་གནས་རྟེན་གྱི་ས་སོགས་ལ་རྒྱུ་བྱས་པའི་ལིངྒ་ཕོ་མོ་གང་རུང་གི་མཚན་མ་ཅན་ཏེ། དཔྲལ་བར་རུས། སྙིང་ཀར་སོ་སོའི་སྲོག་དང་མིང་རྣམས་གྲོ་ཤོག་ལ་བྲིས་ཏེ་གནས་སོ་སོར་མནན་པའོ། །ཡང་ན་གྲོ་ཤོག་རང་ལ་ལིངྒ་བྲིས་ཏེ། ལྟེ་བར་མིང་། བླ་ལ་བླ་རྟགས། འདོམས་སུ་ཆྒཻ་མོ་མ་ར་ཡ་ཕཊཿཀྱིས་སྤུ་གྲི་བྲིས་ལ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་མགོ་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་གཏད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་གྲུ་གསུམ་པར་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་མཐུན་པའི་འདུག་སྟངས་དང་། སྔགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་དྲག་ཞན། དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་གདངས། སྟོང་གི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་བཞིའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིག་འབྲུའི་དབྱིབས་ཅན་འབྱམས་ཀླས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༴ སོགས་དང་། འགོས་ལོའི་འགྱུར་དུ། ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྡེ་ཚན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་མཆོག ཞེས་སོ། །འདིར་ལས་བཞིའི་གོ་རིམ་འཁྲུགས་སྡེབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཨཾ་རཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། མ་རཾ་གྱིས་རྒྱས་པའི་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། དབང་ལ་ཝཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པའི་ཟླ་གམ། དྲག་པོ་ལ་ཨེ་ཡིག་གི་རྣམ་པའི་ན
Chinese
བ ཚེ་དཔལ་等相符的顺缘增长，将邪见者摄伏，诛灭恶毒者的事业等四种。那么以何种方法行事的次第呢？就是以火、药、世系、佛塔、手印的方式行事。首先以火的方式行事，出自《护摩根本续》：“处所、物品、方法之相，执持与主尊、所修之事，橛与本尊、时、事业次第等，剩余十二应知晓。”文中以十一个要点详细阐述了四种事业，此续中“极忿怒大威猛”等，阐述了以火行事的方式及利益。第二，以药物行事，包括安置林伽、建立坛城、所修事业、供养布施、以及功德。首先是安置林伽，以所修之物的五甘露，或者不净物，或者鱼、肉、芝麻、蜂蜜、红糖等五种食物，或者其他如人的脚印土，以及非人所依之地的土等作为材料，制成具有男女特征的林伽，在前额处按压骨头，心脏处按压各自的命和名字写在纸上的字条。或者直接在纸上画林伽，在肚脐处写名字，头顶写上师标志，在生殖器处画上写有ཆྒཻ་མོ་མ་ར་ཡ་ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的匕首，放入恶兆的头盖骨中，头朝向西南方，放置在坛城北方的三角形中。第二是建立坛城，为了使持咒者们有所成就，以外在器世界四种事业或者坛城文字的形状，以广阔无垠的方式建立，与事业相应的坐姿，咒语的长短强弱，音调的变化，具备空性的心态。此续中“于埃的集合之坛城中”等，以及觉俄的译文中“埃之形状的轮，以及部类坛城之殊胜”等。此处以四种事业的顺序错乱组合的方式，以ཨཾ་རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语，白色圆形的息灾坛城。以མ་རཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）黄色方形的增益坛城。怀爱以ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字形状的半月形。猛咒以ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字形状的ན
English
B. The activities of increasing favorable conditions such as longevity and prosperity, subduing those with wrong views, and destroying the wicked are fourfold. How to proceed with these activities? It is through fire, substances, lineage, stupas, and mudras. First, performing activities through fire is based on the "Root Tantra of Fire Offering": "The nature of the place, substances, and methods, holding and the main deity, the object to be accomplished, the stake and the deity, time, and the sequence of activities, the remaining twelve should be known." It extensively explains the four activities through eleven points. In this very text, "Extremely wrathful and fierce," etc., it explains the method and benefits of performing activities through fire. Second, performing activities through substances includes establishing the lingam, creating the mandala, the activity to be accomplished, offering and giving, and the qualities. First, establishing the lingam involves using the five amritas of the object to be accomplished, or impure substances, or the five foods such as fish, meat, sesame, honey, and molasses, or other materials such as soil from human footprints and soil from places where non-humans reside, to create a lingam with male or female characteristics. A bone is pressed on the forehead, and slips of paper with the respective life force and names written on them are pressed on the heart. Alternatively, the lingam is drawn directly on paper, the name is written on the navel, the guru's symbol on the crown, and a dagger inscribed with ཆྒཻ་མོ་མ་ར་ཡ་ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is drawn on the genitals. It is placed inside a skull with bad omens, with the head facing southwest, and placed in a triangular shape on the north side of the mandala. Second, creating the mandala is done so that mantra holders may achieve their goals. The outer world of the four activities or the shape of the mandala's letters is created in a vast and boundless manner, with postures corresponding to the activities, the length and intensity of the mantras, the variations of the melody, and a mind endowed with emptiness. In this very text, "In the mandala of the assembly of E," etc., and in the translation of Gölo, "The wheel in the shape of E, and the supreme of the category mandala," etc. Here, the order of the four activities is arranged in a mixed manner. With mantras such as ཨཾ་རཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), a white, circular pacifying mandala. With མ་རཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning), a yellow, square increasing mandala. For subjugation, a crescent moon in the shape of the letter ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). For wrathful activities, a mandala in the shape of the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning). N
Tibetan
ག་པོ་གྲུ་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡངས་ཤིང་མེ་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ལས་གང་ལ་ཤེས་པའི་མཆོག ཞི་བར་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ རྒྱས་པར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ དབང་ལ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ དྲག་པོ་ལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ལས་མཐུན་གྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཅན་ནོ༑ ༑ཞི་བ་ལ་ༀ་བུདྡྷ་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་བུདྡྷ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿབྷྱོ་རཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲག་འཐུང་ང་བརྒྱད་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ཚུལ་ཅན། ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་བྱའི་ལས་ནི། བ་ཧུའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་ལས་ལ་བཟུང་། བི་ཤྭས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ། སྒྲུབ་བྱ་བཀུག་སྟེ་ལིངྒ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་ལས་གང་ཡིན་གྱི་ཕུར་བུ་རིགས་མཐུན་གྱི་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་ནས། དབང་བསྐུར། བྱིན་དབབ། ཕུར་བསྐུལ་དང་། གྷ་ཏ་ཡའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ལས་བཞིའི་སྤུ་གྲི་བཏགས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་སྙིང་ག་སྟེ་དྲུག་ཏུ་གདབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་ཡན་ལག་བཞི། དབང་ལ་དབང་པོ་ལྔ། དྲག་པོ་ལ་གནས་གསུམ་དུ་གདབ་ཅིང་། ཧྲི་ཏྲིའི་སྔགས་ཀྱིས་གྲི་དང་། ༀ་བྷྲུཾ་སོགས་ཀྱི་མཚོན་ཆས་གཏུབ་ལ། ཆ་གཅིག་ལ་སྟོབས་པ་བྱའོ། །བཞི་པ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ནི། ལིང་རོ་ཆ་གཅིག་ལས་གང་ཡིན་གྱི་ཧོམ་ཁུང་དུ་སྟོང་ཉིད་བྱང་སེམས་དང་ལྡན་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པས། སྟོང་ཆེན་རྔམ་པའམ། ལྷན་ནེར་གྱུར་པ་སོགས་ལས་གང་བརྩམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བ་ནི། ལིང་རོ་ཆ་ གཅིག་དབུས་སུ་སྤུངས་པའི་མཐར་མཆེད་རྣམས་ལག་གཡས་སྟེང་དུ་བསྣོལ་བའི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་ལ་རིམ་པར་གུང་མཛུབ་སྲིན་ལག་བཞི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྒྲེལ་ཏེ་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་ཀྱི་བྲོ་ར་བཅས་ལ། ལས་གང་ཡིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་། སུམ་བྷའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་བྲོ་བརྡུང་། ཕྱག་རྒྱ་དཀྲུགས་ཏེ་བཤིགས་ནས་ལིང་རོ་དེ་ཉིད་ཞི་བ་ལ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ། རྒྱས་པར་མཛོད། དབ ང་ལ་རང་གི་མལ་འོག དྲག་པོ་ལ་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་སར་བྲུབ་ཁང་ལས་མཐུན་དུ་བྲུས་ལ་ཚུལ་བཞིན་པར་བྱའོ། །དེའང་ཧོམ་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱས་པ་ཟིན་རྗེས་འདིས་མཇུག་མ་བསྡུས་
Chinese
三尖锐利，一切皆宽广，于光芒四射之中，于诸事业中最殊胜者。寂静为佛陀黑汝嘎（藏文：བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ），增益为宝生黑汝嘎（藏文：རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ），怀爱为莲花黑汝嘎（藏文：པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ），猛厉为金刚黑汝嘎（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ），以此等为主的诸神众，所有父续母续本尊，皆具相应事业之身色与手印。寂静之事业，念诵：嗡 布达 希日黑汝嘎 布达 卓地 效热 斯瓦 吽 哈嘿 帕 贝 吽（藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་བུདྡྷ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿབྷྱོ་རཾ།），（梵文天城体：ॐ बुद्ध श्री हेरुक बुद्ध क्रोति श्वरि स्त्वं। हूँ ह ह्ये फटः भ्यो रं），（梵文罗马拟音：oṃ buddha śrī heruka buddha kroti śvari stvaṃ। hūṃ ha hye phaṭḥ bhyo raṃ），（汉语字面意思：嗡，佛，吉祥，黑汝嘎，佛，忿怒，自在，祈愿。吽，哈，嘿，啪，贝，吽），以此将内含之所有众生，观想为八十四血饮尊，白色寂静之相，手持法轮。如是，其余各部亦如是观想。第三，所作事业：以“巴户”之咒，使本尊受命于事业；以“毗湿瓦”变幻化身；勾召所作之事，融入于林伽中。之后，依所作事业，生起相应部之橛，灌顶，降临加持，催动橛，于“嘎达亚”之咒后，附加四事业之剃刀，寂静业刺于五肢及心间共六处；同样，增益业刺于四肢；怀爱业刺于五根；猛厉业刺于三处。以“舍日赤”之咒，以刀及“嗡 仲”等之武器斩断，一部分用于施食。第四，供养布施之功德：取林伽之一部分，于所作事业之火坛中，以空性菩提心供养诸佛，布施于母神与空行母，由此，可获得如大空怖畏或骤然转变等，所作一切事业之功德。第三，以连环相续之方式行事业：将林伽之部分堆于中央，四续部之眷属，右手依次交叠于寂增怀诛四者之上，依次竖起中指、食指、无名指、小指，结成连环相续之印，并伴以四事业之舞姿，于所作事业之本尊坛城中，生起自身，念诵“痴暗金刚”等之词句，诵念松巴之咒，击鼓舞蹈，搅动并摧毁手印，之后将林伽埋于相应之处，寂静业埋于道路之十字路口，增益业埋于宝库，怀爱业埋于自己床下，猛厉业埋于非人恶毒者所居之处，依事业之不同挖掘，如法而行。此乃于火供与供品之事业完成后，以此作结。
English
The three are sharp; everything is vast, and within the radiating light, the most excellent of all activities. Peaceful is Buddha Heruka, increasing is Ratna Heruka, subjugating is Padma Heruka, and wrathful is Vajra Heruka. The deities, father and mother, all have the body color and hand gestures appropriate to their activities. For peaceful activities, recite: Om Buddha Shri Heruka Buddha Kroti Shvari Stvam Hum Ha He Phat Bhyo Ram (藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་བུདྡྷ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་སྟྭཾ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿབྷྱོ་རཾ།），（梵文天城体：ॐ बुद्ध श्री हेरुक बुद्ध क्रोति श्वरि स्त्वं। हूँ ह ह्ये फटः भ्यो रं），（梵文罗马拟音：oṃ buddha śrī heruka buddha kroti śvari stvaṃ। hūṃ ha hye phaṭḥ bhyo raṃ），（汉语字面意思：嗡，佛，吉祥，黑汝嘎，佛，忿怒，自在，祈愿。吽，哈，嘿，啪，贝，吽），visualizing all sentient beings within as eighty-four blood-drinking deities, white and peaceful in appearance, holding a wheel in their hands. Similarly, visualize the other families as well. Third, the activities to be accomplished: with the mantra of "Bahu," command the deity to perform the activity; with "Vishva," emanate apparitions; summon the object of the activity and dissolve it into the lingam. Then, according to the activity, generate the appropriate kila of the same family, bestow empowerment, descend blessings, and urge the kila. At the end of the mantra of "Ghataya," attach the razors of the four activities, piercing the peaceful activity into the five limbs and the heart, a total of six places; similarly, the increasing activity into the four limbs; the subjugating activity into the five senses; and the wrathful activity into the three places. With the mantra of "Hrih Trih," cut with a knife and weapons such as "Om Bhrum," and offer a portion. Fourth, the merits of offering and giving: take a portion of the lingam and, in the fire pit of the activity, with emptiness and bodhicitta, offer to the Sugatas and give to the mothers and dakinis. By this, one will obtain the merits of whatever activity is undertaken, such as great emptiness and fear, or sudden transformation. Third, performing activities through the method of continuous succession: pile a portion of the lingam in the center, and the retinue of the four lineages, with the right hand crossed over the four, peaceful, increasing, subjugating, and wrathful, raise the middle finger, index finger, ring finger, and little finger in succession, forming a continuous succession mudra, accompanied by the dance of the four activities. In the mandala of the deity of the activity, generate oneself, recite the words "deluded vajra," and recite the mantra of Sumba, beat the drum, dance, stir and destroy the mudra, and then bury the lingam in the appropriate place. Bury the peaceful activity at the crossroads, the increasing activity in the treasury, the subjugating activity under one's own bed, and the wrathful activity in the place where non-humans and malicious beings reside, digging according to the activity and performing it properly. This is the conclusion after completing the activities of fire offering and offerings.