Tibetan
བསྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མཐར། ཉམས་སུ་མྱོང་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཚིག་གི་བཞི་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དོན་གྱི་བཞི་པ། ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན་ན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟེན་ཅན་གྱི་བཞི་བ། དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་གྱི་བཞི་པ། ཡས་འབབ་དང་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགའ་ཆུང་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བཞིས་ཚོགས་ལམ། དེ་ནས་རེ་རེས་སྦྱོར་མཐོང་། དགུས་སྒོམ་ལམ། བཅུ་དྲུག་གི་མཐའ་ལ་མི་སློབ་ལམ་སྟེ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་ཀྱི། །གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཕྱིར་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་ཡང་། གདན་དང་ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཆས་བཅུ་སྒྲུབ་རྫས་བཅོ་ལྔའོ། །ཞེས་པས་ཕན་དབང་ལ་ཉེར་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བས། ནང་གསེས་ཀྱི་གྲངས་སོ་དྲུག་སྟེ། དེ་འདྲེན་ཚུལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་དབང་། བསྒོམ་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་། དྲེགས་པ་གདན་གྱི་དབང་གསུམ་ནི་རེ་རེ་དང་། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བགྲང་བའི་སྡོམ་ཚིག་ནི། རྒྱན་ཆས་རྟགས་ལ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །དབུ་རྒྱན་བུམ་པ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ཅོད་པཎ་གོ་ཆ་ཕྲེང་བ་རྒྱན། །ཐོད་ཕྲེང་རྟགས་གསུམ་མེ་དཔུང་ངོ་། །ནུས་པའི་དབང་ལ་ལྔར་ངེས་ཏེ། །ཉན་སྒོམ་འཆད་ལས་རབ་འབྱམས་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དང་། །རཀྟ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ཁ་ཊྭཱཾ། །ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་རྔེའུ་ཆུང་། །ཡུངས་དཀར་གཟུངས་མ་ཕྲེང་བ་དང་། །ཚེ་དང་བཟའ་བཏུང་མིང་དབང་ངོ་། །ཟབ་དང་གསུམ་སྟེ་གསང་བ་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་སྐུར་ཚུལ་ནི་ངེས་འབྱེད་ལས། བཞག་པའི་གནས་དང་ བསྟི མ་པའི་གནས། དེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་བཞག་གནས་ནི། དེ་ལས། སྤྱི་དབང་ལུས་ལ་བསྐུར་བ་སྟེ། །ཁྱད་པར་སྙིང་པོ་དབུ་རྒྱན་བུམ། །གདུགས་དང་ཅོད་པཎ་ཕྲེང་བ་མགོ །གོ་ཆ་ལུས་ཏེ་རྒྱལ་མཚན་ལག །བཟའ་བཏུང་ངག་གི་ལམ་དུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་ག་སྟེ། ཞེས་སོ། །དབང་རྫས་ནི། ངེས་འབྱེད་ལས། རྫས་ནི་གླེགས་བམ་རྒྱ་གྲམ་དང་། །འཁོར་ལོ་ཕྲེང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ། །འབྱུང་བ་དོན་ཡོད་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཡི་དམ་རིགས་ལྔའི་རབ་གནས་ལྡན། ཞེས་སོ། །ཟབ་དབང་ལས། རྫས་ནི་སྐབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་མོ། །ཟླ་བ་འཛག་པ་གཏད་པའོ། །ཞེས་སོ། །བསྟིམ་གནས་ནི། དབང་གི་གལ་པོ་ལས། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་དྲང་བའི་ཆུ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་འདི། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་བཟུང་བར་བྱེད། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་ཚད་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། རྣོ་ལ་ངར་བཏགས་ནུས་པ་བཞིན། ནུས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚད། ཅེས་སོ། །དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱོན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། སོགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་བསྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། ཕན་ནུས་ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཉན་འཆད་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བརྩམས་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བས་བརླག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱ་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་པས། །ང་ཡི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ཚིག་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཆུད་པ། ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྡོག་པ། དུས་ཉེ་བ། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་དང་བཞི་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཚུད་པ་ནི། དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་ཤིང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འདོད་པ་འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་འགྲུབ་ལ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས། ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ མོ་ལས། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །གསང་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་རུ་ནི། །ཞུགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་ས་པ་ཡིན། །དུས་ཉེ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། གཞན་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐོབ་པ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། ཡང་རྒྱུད་གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡན་ལག་བྱིན་ལྡན་པ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་སྒྲུབ་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཅེས་སོ། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཙུད་
Chinese
在教法的四喜的最后，以言词来表示能体验的智慧和自心俱生智慧二者成为一体，这是语的第四。不可思议的俱生法身和智慧无别的，生起大乐三摩地的相续，这是义的第四。如果不能认识智慧，依靠业印来体验，这是有依的第四。将此转化为道而修持，这是道的第四。上升下降和四喜的每一个过程，又分为四个小喜，十六喜的第四是资粮道。之后，每一个是加行道和见道，九个是修道，十六的最后是不学道，这是显现四身的果的第四。如是，在金刚次第中说：处是十六智慧，从资粮道加行道等最初，到最终圆满佛地，从处的自性差别中，因为彼岸和地之体性相同，所以说是圆满。如是说。对于忿怒尊也是，座和天尊权，手印和，十种服饰，十五种修法物。如是分为二十八种利益权。内部分为三十六种。引导之法是，手印是天尊权，观修是手印权，傲慢是座权，这三个是各自的。除此之外，其余的差别总摄之词是，装饰服饰标志有十种，头饰宝瓶五种心要，发髻头饰盔甲念珠装饰，颅鬘标志三种火聚。能力权决定为五种，听闻观修讲说事业无边权。修法权有十五种，五甘露和五肉，血幡宝伞喀章嘎，橛金刚铃小手鼓，白芥子陀罗尼念珠和，寿命饮食名权。甚深的有三种，秘密和，智慧，觉性，大乐。如是。如是灌顶之法在《决定》中说：所放之处和，所融入之处，那是要理解的珍宝。如是所说。首先所放之处是，其中说：共同的权授给身体，特别是心要头饰宝瓶，伞和发髻念珠头，盔甲是身体，胜幢是手，饮食是语的道路。手印是普
English
At the end of the four joys of the teachings, to indicate that the wisdom to be experienced and the co-emergent wisdom of one's own mind become one, this is the fourth of speech. The inconceivable co-emergent Dharmakaya and wisdom inseparable, the arising of the continuum of great bliss Samadhi, this is the fourth of meaning. If one cannot recognize wisdom, relying on karma mudra to experience, this is the fourth of dependence. Transforming this into the path and practicing, this is the fourth of the path. Each process of rising and falling and the four joys, again divided into four small joys, the fourth of the sixteen joys is the accumulation path. After that, each is the joining and seeing path, nine is the meditation path, the end of sixteen is the no-learning path, this is the fourth of the fruit of manifesting the four bodies. Thus, in the Vajra Sequence it says: The place is the sixteen wisdoms, from the accumulation path, joining path, etc., from the beginning, to the end, the perfect Buddha land itself, from the distinction of the nature of the place, because the other shore and the nature of the ground are the same, therefore it is said to be complete. Thus it is said. For the wrathful deity also, seat and deity power, hand seal and, ten ornaments, fifteen practice items. Thus divided into twenty-eight benefit powers. Internally divided into thirty-six. The method of guiding is, the hand seal is the deity power, the meditation is the hand seal power, the arrogance is the seat power, these three are each. Apart from that, the summary words for enumerating the distinctions of the rest are, ornaments and signs are ten, head ornament vase five essences, hair ornament helmet rosary ornament, skull garland three signs fire mass. The power of ability is definitely five, listening, meditation, explanation, action, boundless power. The power of practice is fifteen, five amritas and five meats, blood banner parasol khatvanga, stake vajra bell small hand drum, white mustard seed mantra rosary and, life food name power. The profound has three, secret and, wisdom, awareness, great bliss. Thus it is. Thus, the method of empowerment is said in the 'Definite': The place where it is placed and, the place where it is absorbed, that is a treasure to be understood. Thus it is said. First, the place where it is placed is, in which it says: The common power is conferred on the body, especially the essence head ornament vase, umbrella and hair ornament rosary head, helmet is the body, victory banner is the hand, food is the path of speech. The hand seal is uni
Chinese
即头或心。如是说。灌顶之物是，在《决定》中说：物是经函十字杵，轮鬘金刚铃，五大种及义成，现无边及本尊五部之加持。如是说。在《深灌顶》中说：物是依情况而定之明妃，交付滴漏之月液。如是说。融入之位置是，在《灌顶之关要》中说：从心间引出的水，置于你的舌上，此令执持于心间。如是说。如是获得灌顶之量是，在《身中》说：如利器加持，生起能力之量。如是说。未得灌顶之过患是，在此中说：未令上师欢喜等。如是所说，未以三门令灌顶者上师欢喜，未于相续中获得利益深奥之灌顶，而开始听闻讲说修持等之事业，则今生无有成办之果，来世堕入恶趣而坏灭，即在《事续》中说：何者未生起菩提心，何者未进入坛城，念诵我的密咒则会烧毁。如是说。获得灌顶之功德又有成为佛子，不退转于小乘，时近，获得授记四者。成为佛子是，从获得灌顶之时起，观为佛子，今生能成就所欲，来世能成就天界和解脱，且断绝一切恶趣，即在此中说：从此时起是佛子等。如是说。不退转于小乘是，在《金刚顶续》中说：乃至未获得八地，彼时皆为小乘所怖畏，进入此大秘密乘者，无论为何人，彼即是佛子。时近是，在此中说：以其他需十六世才能获得者，于此生即可获得。如是等。又在《续部宝藏》中说：灌顶支分具加持，生生世世受灌顶，彼之七世之中，不修亦能获得成就。如是说。获得授记是，在《佛平等合续》中说：弟子入坛
English
That is, the head or the heart. So it is said. The substances for empowerment are: In "Definite Understanding," it says: The substances are scriptures, crossed vajras, wheels, rosaries, vajras, bells, the elements, Don Yö (Amoghasiddhi, （梵文，Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि，义成）), Nangtha Yé (Amitabha, （梵文，Amitābha，अमिताभ，无量光）), and the consecration of the five Buddha families. So it is said. In "Profound Empowerment," it says: The substance is a mudra woman according to the occasion, entrusting the dripping moon essence. So it is said. The place of absorption is: In "The Importance of Empowerment," it says: The water drawn from the center of the mind, placed on your tongue, this causes it to be held in the center of the heart. So it is said. Thus, the measure of having received empowerment is: In "Khokshung," it says: Like sharpening and tempering a sharp weapon, the measure of the arising of power. So it is said. The fault of not having received empowerment is: In this very text, it says: Not having pleased the master, etc. As it is said, not having pleased the master of the empowerment with the three doors, and without having received the profound and beneficial empowerments in the lineage, engaging in activities such as listening, teaching, and meditating on the tantras and instructions of secret mantra, there is no fruit of accomplishment in this life, and in the next life, one will fall into the lower realms and be destroyed. That is, in the Action Tantra, it says: Whoever does not generate bodhichitta, and whoever does not enter the mandala, reciting my secret mantra will be burned. So it is said. The qualities of having received empowerment also include being included as a son of the Buddhas, not reverting to the Hinayana, being near in time, and receiving prophecy. Being included as a son of the Buddhas is: From the time of receiving empowerment, one is regarded as a son of the Buddhas, and in this very life, desires are fulfilled, and in the next life, higher realms and liberation are accomplished, and all lower realms are cut off. That is, in this very text, it says: From this time onwards, you are a son of the Buddhas, etc. So it is said. Not reverting to the Hinayana is: In the Vajra Peak Tantra, it says: As long as the eighth bhumi is not attained, one is afraid of the Hinayana. Whoever enters this great secret vehicle, that one is a son of the Buddhas. Being near in time is: In this very text, it says: What others obtain in sixteen lifetimes, one will obtain in this very life. So it is said, and also in the Secret Treasury Tantra, it says: The empowerment branch is blessed, in lifetime after lifetime, one will receive empowerment. In the seventh of those lifetimes, even without practice, one will obtain accomplishment. So it is said. Receiving prophecy is: In the Buddha Samyoga Tantra, it says: The disciple enters the mandala.