Tibetan
སུམ་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། སློབ་དཔོན་ལས་དངོས་སུ་རང་གིས་བླང་དགོས་ཏེ་དེ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གང་ཞིག དེ་ཡིན་ན། ལམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་སམ། སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླང་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྔར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིིན་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་དབང་ངོ་། །གསུམ་པ་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། སྔགས་རང་ལུགས་སུ་སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐའ་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འཕྲོས་དོན་དུ་གང་དག་གསལ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་ དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། ཞེས་པའི་གསུང་དེ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ནས། རབ་བྱུང་ལ་དབང་དེ་དང་དེ་མི་བསྐུར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དོ། །རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདོད་ན་དུས་འཁོར་དུ་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་མཆོག་དགེ་སློང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བྱའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན། རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་མ་ཐག་པ་བཞི་པ་སྟེ༑ ཞེས་པས། ཕྱི་ཕན་དབང་། ནང་ནུས་དབང་། གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕན་དབང་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་པོ་ལྔ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་། །བུམ་པ་ཅོད་པཎ་ཕྲེང་བ་སྟེ། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ཕྱག་རྒྱ། །བཟའ་བཏུང་དབང་རྣམས་རིམ་བཞིན་བསྐུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་མ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་མགོར་བཅིང་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཚོན་པའོ། །དར་དམར་མཐིང་གི་ཅོད་པཎ་མགོའི་གཡས་གཡོན་དུ་འཕུར་ཞིང་དཔྱངས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པའོ། །མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་ནི་ལས་དང་བག་ཆགས་དག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མཚོན་པའོ། །གོ་ཆས་ནི། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་ཤིང་བདུད་ཀྱི་རྒྱུ་འདུལ་བར་མཚོན་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལོག་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མཚོན་པའོ། །གདུགས་ཀྱིས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཚ་བའི་གདུང་བ་ལས་སྐྱོབས་ཅིང་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་མཚོན་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་གནས་སུ་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཚོ
Chinese
总而言之，第一，因时之灌顶是：必须由上师处亲自领受，那是成熟的灌顶。如果是那样，就必须在修习道之前进行。第二，道时之灌顶是：之后从上师处，或者具足戒律的自己领受也可以，是使先前以灌顶成熟之道的本身，得到进一步发展的灌顶。第三，果时之灌顶是：以因，度母之道的成就，成为普光，在密咒自宗中，转变为修道穷尽的相续边际。作为补充说明，在《明灯论》中说：秘密智慧 灌顶是，梵行者不应领受。对于这句话，如果按照字面意思理解，说出家人不能接受这个那个灌顶，是不合理的。因为所有的出家人，都成了不是无上甚深道之法器了。如果那样认为，就与时轮中说，密咒之殊胜所依是比丘相违背。具体来说，在《根本后续经》中说：上师秘密智慧和，紧随其后的第四灌顶。因此，外益灌顶，内能灌顶，秘密甚深灌顶这三种中，第一，益灌顶是：如经中所说：五心髓和头饰，宝瓶发髻花鬘等，盔甲胜幢伞手印，食物灌顶依次授。如是所说，观想弟子为本尊之自性，于头上系上珍宝头饰，灌顶为三界之法王，这是不退转之象征。以红色蓝色的发髻，在头的左右飞舞悬挂，象征二障清净，方便智慧双运。以鲜花花鬘，象征业和习气清净，圆满了菩提之资粮。以盔甲，象征不被外道所胜，调伏魔之助伴。以胜幢，压倒了外道等邪见，象征从不顺之品中获得胜利。以伞，象征从烦恼炽热的痛苦中解脱，以慈悲救护众生。以金刚等五部之手印，象征五烦恼于本位清净，五智慧融入于心中。
English
In summary, the first, the empowerment of the causal time, is: it must be received directly from the master, which is the empowerment that ripens. If that is the case, it must be done before practicing the path. Second, the empowerment of the path time is: later, it can be received from the master himself, or by oneself who possesses the vows, it is the empowerment that further develops the path itself that has been ripened by the previous empowerment. Third, the empowerment of the fruition time is: with the cause, the accomplishment of the path of the Paramitas, it becomes the All-Illuminating, in the Mantrayana tradition, it transforms into the continuous edge of the exhaustion of the path of learning. As a supplementary explanation, in the "Clear Lamp Treatise" it says: Secret wisdom Empowerment is, it should not be received by those who practice celibacy. Regarding this statement, if it is understood according to the literal meaning, saying that ordained people cannot receive this and that empowerment is unreasonable. Because all ordained people have become unsuitable vessels for the unsurpassed profound path. If that is thought, it contradicts the Kalachakra which says that the excellent basis of mantra is a monk. Specifically, in the "Root Subsequent Tantra" it says: Master secret wisdom and, the fourth empowerment that immediately follows. Therefore, among the three: outer benefit empowerment, inner power empowerment, secret profound empowerment, the first, the benefit empowerment is: as it says in this very text: Five heart essences and headdress, vase chotpana garland etc., armor victory banner umbrella hand seal, food empowerments are conferred in sequence. As it is said, visualizing the disciple as the nature of the deity, tying a precious headdress on the head, empowering as the Dharma king of the three realms, this is a symbol of non-reversion. With the red and blue chotpana, flying and hanging on the left and right of the head, symbolizing the purification of the two obscurations, the union of skillful means and wisdom. With the garland of flowers, symbolizing the purification of karma and habitual tendencies, completing the accumulation of the resources of enlightenment. With the armor, symbolizing not being overcome by external aggressors, subduing the assistants of demons. With the victory banner, suppressing the wrong views of non-Buddhists etc., symbolizing gaining victory from unfavorable sides. With the umbrella, symbolizing liberation from the suffering of the heat of afflictions, protecting beings with compassion. With the hand seals of the five families such as the vajra, symbolizing the purification of the five afflictions in their own place, the five wisdoms being absorbed into the mind.
Tibetan
ན་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ངོ་། །བུམ་པས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་ཅིང་རིགས་ལྔའི་ནུས་པ་འཇོག་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མཚོན་བྱེད་དོ། །བཟའ་བཏུང་གིས། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པའི་དབང་ཐོབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོས་རྒྱས་པ་མཚོན་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ དག་པའོ། འབྲས་བུ་ལྔས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་ལྔ་ཡི་བསྐུར་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་སྐུ་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་དག་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པར་བྱེད་དོ༑ ༑དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་དབང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ་ནི། གང་ཟག་དད་པ་ཅན་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ་བསྐུར་བའི་སྟེང་རྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ཉན་དབང་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དང་རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྒོམ་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དང་། རྒྱུད་འཆད་ནུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་འཆད་དབང་དང་། རབ་གནས་དང་སློབ་བུར་དབང་སྐུར་བ་སོགས་བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་བྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ཏུ་འོས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཏུ་བསྐྱེད་དེ་མཁའ་གསང་རློབས་ཅིང་བརྡའ་བཞིས་བསྐུལ་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་དབབ་ཐབས་ཀྱིས་ཕབ་སྟེ་ཡུམ་གྱི་པདྨོར་བཟུང་ནས་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱིལ་པ་དང་བཅས་པ་སྐུར་ཐབས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་བསྐུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་བང་མཛོད་ལས། བ་དང་བེའུ་ཚུལ་དག་གིས། །དེ་བཞིན་བུང་བ་སྦྲང་རྩིའི་ཚུལ། །ཡང་ན་བྱ་དང་བྱེའུ་ཚུལ་བཞིན། ཞེས་པས། ཐབས་ཀྱིས་གསང་དབང་། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་ལེན་པ་བྱ་དང་བྱེའུའི་ཚུལ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་དབང་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལས་ལེན་པ་མེ་ཏོག་དང་བུང་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཐ བས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གསང་དབང་ཡབ་ཀྱི་ལྕེས་པདྨ་ལས་བླང་སྟེ་བུ་ལ་སྟེར་བ་བྱ་དང་བྱེའུའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་གསང་དབང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྟོག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་དཀའ་བའི་དོན་དེ་རྟེན་ཁུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བྱིན་ཡང་ད་དུང་
Chinese
那波哦。这三者是成办利他圆满的灌顶。瓶灌顶，是洗净烦恼垢染，安立五部力量，以及象征无漏之水流。饮食灌顶，是象征获得不执著五妙欲而享用，并以三摩地之味而增长的灌顶。此乃成办自利圆满的清净。以五果加持后，五种心要的灌顶是，使五蕴清净为五身，使五大清净为五母，使五识清净为五智。那是显示轮回涅槃无二的灌顶。第二，内在能力之五灌顶是，在对具信之人灌输外在利益之十灌顶的基础上，对相续中具有闻思能力之人，授予听闻灌顶；对能够修持生起次第之道和随顺圆满次第之人，授予事业灌顶；对能够讲解续部之人，授予讲说灌顶；以及对堪能进行开光和为弟子灌顶等，能成办自他二利，堪为殊胜金刚上师之人，授予金刚上师博通经论之灌顶。第三，秘密甚深之灌顶方式是，上师父母观想为本尊父母，赞叹空密，以四种手印劝请，以四印平等入定，俱生乐之自性菩提心之水流，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之形象，从父之金刚杵降下，以方便降下后，于母之莲花中执持，以方便而令增长，以包括以上三种灌顶方式中的任何一种方式进行灌顶。出自《文殊红宝藏》：如牛与犊之方式，如是蜂与蜜之方式，或者如鸟与雀之方式。如是说，以方便之秘密灌顶，从父之金刚杵中取用，是鸟与雀之方式；智慧之秘密灌顶，从母之莲花尖端取用，是花与蜂之方式；如是不能者，方便智慧无二之秘密灌顶，由父之舌从莲花中取用，给予儿子，转变为鸟与雀之方式。那为何称为秘密灌顶呢？因为难以认识无分别之乐之智慧，依靠具有明点智慧之味而获得，并且即使给予了，仍然
English
Napa O. These three are the empowerments for accomplishing the perfection of benefiting others. The vase empowerment is to cleanse the defilements of afflictions, establish the power of the five families, and symbolize the stream of uncontaminated water. The food and drink empowerment symbolizes gaining the power to enjoy the five objects of desire without attachment and growing with the taste of samadhi. This is the purification of accomplishing the perfection of one's own benefit. After blessing with the five fruits, the empowerment of the five essences is to purify the five aggregates into the five bodies, purify the five elements into the five mothers, and purify the five consciousnesses into the five wisdoms. That is the empowerment that shows the non-duality of samsara and nirvana. Second, the five empowerments of inner ability are: on the basis of bestowing the ten empowerments of external benefit to a faithful person, the listening empowerment is bestowed to a person who has the ability to listen and think in the continuum; the activity empowerment is bestowed to a person who can practice the path of the generation stage and the corresponding completion stage; the teaching empowerment is bestowed to a person who can explain the tantras; and the Vajra Master empowerment of comprehensive teachings is bestowed to those who are suitable as supreme Vajra Masters who can accomplish the benefit of both self and others, such as being able to consecrate and empower disciples. Third, the method of bestowing the secret and profound empowerment is that the master and consort are visualized as the principal deity and consort, praising the secret of space, urging with the four mudras, entering into equanimity with the four seals, and the stream of innate bliss nature bodhicitta in the form of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is lowered from the father's vajra by means of skillful means, and after being held in the mother's lotus, it is increased by means of skillful means, and the empowerment is bestowed by any of the above three methods of empowerment. From the Treasury of Red Manjushri: Like the manner of a cow and calf, likewise the manner of a bee and honey, or like the manner of a bird and sparrow. Thus, the secret empowerment of skillful means, taking from the father's vajra, is the manner of a bird and sparrow; the secret empowerment of wisdom, taking from the tip of the mother's lotus, is the manner of a flower and bee; if one is unable to do so, the secret empowerment of non-duality of skillful means and wisdom, the father's tongue takes from the lotus and gives it to the son, transforming into the manner of a bird and sparrow. Why is it called the secret empowerment? Because the wisdom of non-conceptual bliss is difficult to recognize, it is obtained by relying on the essence of bindu wisdom, and even if it is given, still