Tibetan
་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལ་མཁས་ཤིང་ལག་ལེན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་བསྒྲིལ་ལ་ཐིག་སྐུད་མ་ཆད་ཅིང་ཐིག་སྣ་མི་ཤོར་བ་ཐིག་ལ་མི་འགོམ་པའི་སྒོ་ནས་གདབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་འགོམ་དགོས་ན། ཧྲཱིའི་སྒྲ་དང་འདེགས་པའི་རྒྱས་ཐིག་མཁའ་ལ་བཏེགས་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་ནས་ལས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཚོན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་སྒོམ་སོགས་ཞེས་སོ། ལྔ་པ་འབྲི་བ་ནི། ལྟེ་བ་རྩིབས་བཞི་ལྡན་པ་ཡི༴ སོགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འབྲི་བའོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པ་འགོད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་གཟུགས་བྱང་དགོད། ཅེས་པའམ། ཡང་ན་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་སྦྱོར་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་འབྲི། །ཕལ་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུའོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རབ་གནས་ལ། ནུབ་གཉིས་པའི་ལས་རིམ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ལས་རིམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རབ་གནས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཁྲོ་བོ་མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་བསྐྱེད་བཟླས་བཞུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོག་མར་ལས་བུམ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་དང་རྗེས་འབྲེལ་དུ་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ་སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་རྣམས་སོ༑ ༑གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རབ་གནས་ནི། བུམ་པ། སློབ་མ། ལྷ་སྟ་གོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ནི། ལས་ཁྲིགས་རྣམ་པ་དགུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཞེས་སོགས་དང་། བཅོས་བུའི་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། ཞེས་སོགས། འཁྲུགས་སྡེབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། ། བརྒྱད་པ་སྦྱིན་བསྲེག་ལ་གཉིས་ལས། སྦྱིན་ལྷ་ནི་དྲང་སྲོང་གི་ཆས་ཅན་ར་སྐྱེས་ལ་གནས་པ་ལས་བཞི་གང་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་བསྐྱེད་དོ། །སྲེག་ལྷ་ནི། ཞི་བར་རྣམ་སྣང་དང་བུདྡྷ། རྒྱས་པར་རིན་འབྱུང་དང་རཏྣ། དབང་ལ་མཐའ་ཡས་དང་རྟ་མགྲིན། དྲག་པོར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཀུན་ལས་བཞིའི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ལས་བཞི་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དབྱིབས་དང་ཁ
Chinese
而且智慧之线，对于身语意各自也要以五种智慧的自性来增盛安插。断除过失是：精通坛城事业且具有实修经验的金刚上师，不散乱地缠绕，线绳不断且线头不掉落，以不跨越线的方式安插。如果必须跨越，则在（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：舍）字音和抬高的增盛线于空中抬起之下进入而行事。第四是颜色：此中说，五部坛城等观修等。第五是绘画：如云“中心具备四瓣”等所说，寂怒任何所作之坛城，以何种增减调伏之仪轨来绘画。第六是安置形象：此中说，安置身语意具足之形象等，或者配合主眷之仪轨，如《怖畏电光》中说：主尊圆满地绘成形象，眷属绘成手印，其余则为字。第七是灌顶：分共同宣说西部第二之次第，和依情况而定的次第坛城之灌顶两种。第一种又分：支分的灌顶和具支分的灌顶两种。第一种是首先以忿怒不死炉灶结合生起念诵融化的方式修成事业宝瓶，为了对一切所居之处进行扫洒。与其相连的是金刚铃、颅器水，即之前所说的坛城灌顶等。第二种具支分的灌顶是：以宝瓶、弟子、天衣等来指示。第二坛城灌顶是：指示事业次第九种等，此中说：身语意和一切法等，以及人造的布是多种等，以错综复杂的方式指示。 第八是火供，分两种。布施神是具有仙人装束，安住于山羊身上，生起为四事业任何一种的颜色。火神是：寂静时为毗卢遮那和佛陀（བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，汉字字面意思：佛陀），增盛时为宝生和宝（རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉字字面意思：宝），怀爱时为无量光和马头明王，猛厉时为不动明王和羯磨黑汝嘎等为主的寂怒诸神，生起为四事业的颜色，依情况而定为四事业，此中说：形状和
English
Moreover, the wisdom thread, for each of body, speech, and mind, should also be enhanced and installed with the nature of the five wisdoms. Eliminating faults is: the Vajra Master who is proficient in mandala activities and has practical experience, wraps without distraction, the thread does not break and the thread end does not fall off, and installs it in a way that does not cross the thread. If it is necessary to cross, then enter under the sound of (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，Literal meaning: Hrih) and the raised increasing thread lifted in the air and act. Fourth is color: It is said in this very text, the five families of mandalas, such as meditation, etc. Fifth is painting: As it is said, "The center has four petals," etc., whichever peaceful or wrathful mandala is made, paint according to the ritual of whatever increase or decrease is subdued. Sixth is placing the forms: It is said in this very text, place the forms that possess body, speech, and mind, etc., or coordinate the arrangement of the main entourage, as it is said in Fierce Lightning: The main deity should be completely painted as a form. The entourage should be painted as mudras. The rest are syllables. Seventh is the consecration: It is divided into the general explanation of the western second procedure, and the mandala consecration of the occasional procedure. The first is further divided into: the consecration of the limbs and the consecration of the limbs. The first is to first accomplish the karma vase by means of wrathful, immortal stove combination, generation, recitation, and dissolution, for the purpose of sweeping and scattering all places to be inhabited. Connected to this are vajra bell, skull cup water, i.e., the mandala consecrations mentioned earlier, etc. The second, the consecration of the limbs, is: indicated by the vase, the disciple, the celestial garment, etc. The second mandala consecration is: indicating the nine kinds of karma sequences, etc., it is said in this very text: body, speech, mind, and all dharmas, etc., and the artificial cloth is various, etc., indicated in a complex way. Eighth is the fire offering, divided into two. The offering deity is dressed as a sage, dwells on a goat, and arises as the color of any of the four actions. The fire deity is: in peacefulness, Vairochana and Buddha (བུདྡྷ，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：Buddha，Literal meaning: Buddha), in increase, Ratnasambhava and Jewel (རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，Literal meaning: Jewel), in subjugation, Amitabha and Hayagriva, in fierceness, Akshobhya and Karma Heruka, etc., are the main peaceful and wrathful deities, arising as the color of the four actions, depending on the occasion, the four actions, it is said in this very text: shape and
Tibetan
་དོག་མཚན་ལྡན་པར༴ སོགས། ཞེས་སོ། །དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དབང་ཕྱུག་འཇུག་དང་བཟོད་གསོལ་དང་། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་སློབ་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབབ་དང་ཆུ་ནན་དང་། །སྦྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོག་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་། །སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་ལས། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག ཞེས་པས། དེ་ཏིང་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་རིམ་ཀུན་བྱས་ནས་དབང་གིས་ཕྱུག་ཅིང་དབང་དོན་ཤེས་པའི་རང་ཉིད༴ རིག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ། །སློབ་མ་ལ་དབང་ཇི་ཙམ་བསྐུར་བ་དེ། ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པས་བླང་བའམ། ཡང་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་གོ་ཆོད་ཅིང་། གང་ལྟར་ཡང་སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བཟོད་གསོལ་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་ཏེ༑ སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། ཞེས་པས། སློབ་དཔོན་ཞུགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བྱས་ཏེ་དད་ལྡན༴ སོགས། ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཡིས། །བསོད་ནམས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་ པ༑ ༑ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་བར་བྱས་ཏེ་རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ༴ སོགས། ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་
Chinese
具足相者等。如是说。第九，进入坛城是：金刚次第中说：权势进入与忍恕祈请，沐浴涂香与身体供养，驱逐魔障学为本尊赐予誓言，彼性降临与水加持，合和与珍宝抛掷，本尊降临与精进，开眼，善示坛城，荟供胜供与十八种，此之支分将圆满。如是说，故上师进入之法二者，弟子进入之法十六者。第一是，此中说：一切作已权势以智入。如是说，彼定圆满之后，从彼之后，坛城建立修作之事业一切作已，以权势富饶且知权势之义的自己，以智进入坛城。对弟子灌顶多少，以仪轨广略随宜而取，或者仅以明智之花抛掷，也足以进入坛城，无论如何，要为弟子进入而祈请，并领受给予的忍恕祈请等，是上师进入之二仪轨。第二，弟子进入是：从彼之后，当令弟子进入。如是说，上师进入之后，从彼之后，当令弟子以十六法之门进入坛城。第十，进入之功德是：此中说：作已具信等。如是说。合集中说：金刚萨埵等之，轮显现见故，是何福德衡量，后来作者亦如是。如是说。第四，三摩地之坛城是：自性之坛城，成为三摩地之境，于自明未作之义中平等安住，故不分别之自力五智慧无碍显现，此中说：智慧四方中央观察等。如是说。广大仪轨中说：如是三摩地坛城，一切摄集于法界中后，融入于自己心中，一切皆为法身大印。如是说。第五，殊胜三摩地之坛城是：。根本续中说：殊胜三摩地有两种，为调伏之义故，寂静与忿怒二者。如是说，大悲寂静之坛
English
Endowed with auspicious signs, etc. Thus it is said. Ninth, entering the mandala is: From the Vajra Sequence: Powerfully entering, and forbearance entreaty, Bathing, anointing, and offering the body, Expelling obstacles, learning as the deity, bestowing vows, Descending that very nature, and water consecration, Combining and throwing away jewels, Causing the deity to descend, and diligence, Opening the eyes, well showing the mandala, Assembly, supreme offering, and eighteen kinds, The limbs of this will become complete. Thus it is said, therefore, the two dharmas for the teacher to enter, and the sixteen dharmas for the disciple to enter. The first is: In this very text it says: Having done all, enter with the power of knowledge. Thus it is said, after that perfection of samadhi, from then on, having done all the activities of establishing and accomplishing the mandala, oneself, rich in power and knowing the meaning of power, enters the mandala with knowledge. However much empowerment is bestowed upon the disciple, it is taken according to the extent of the ritual, whether elaborate or concise, or even just by throwing the flower of intelligence, it is sufficient to enter the mandala. In any case, one must entreat for the disciple to enter, and receive the granting of forbearance entreaty, etc., these are the two rituals for the teacher to enter. Second, the disciple entering is: After that, the disciple should be made to enter. Thus it is said, after the teacher has entered, from then on, the disciple should be made to enter the mandala through the sixteen doors of dharma. Tenth, the benefits of entering are: In this very text it says: Having done, with faith, etc. Thus it is said. In the Samyoga it says: Vajrasattva and so forth, By seeing the wheel manifest, Whatever merit is measured, Those who do it later are also the same. Thus it is said. Fourth, the mandala of samadhi is: The mandala of self-nature, having become the object of samadhi, by equally abiding in the meaning of uncorrected self-awareness, the five unobstructed wisdoms of non-conceptual self-power arise, in this very text it says: Wisdom, the four directions, the center, observe, etc. Thus it is said. In the extensive text it says: Likewise, with the mandala of samadhi, Having gathered everything into the sphere, Having dissolved it into one's own heart, Everything is the great seal of the Dharmakaya. Thus it is said. Fifth, the superior mandala of samadhi is: . In the Root Tantra it says: Superior samadhi has two aspects, for the sake of taming, peaceful and wrathful. Thus it is said, the mandala of peaceful great compassion