Tibetan
་ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་པོ་གསང་བདག་ཉིད་གདུལ་བྱ་མོས་པ་ཐ་དད་ཀྱི་སྣང་ངོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་མ་ཁྱབ་པའི་ལན་འདེབས་རྒྱུ་བྱུང་ན་དེ་ཙམ་ནི་ཁས་ལེན་དགོས་པར་སྨྲའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་གླེང་གཞིའི་རྒྱས་བཤད་དེ་མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སམ་ཕྱོགས་རེ་བསྟན་པས་འཇོག དང་པོ་ལྟར་ན་རྒྱས་བཤད་སྐབས་སྟོན་འཁོར་གནས་གསུམ་ལས་ཚིག་ཟིན་མ་བྱུང་བས་འགལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་ཕྱོགས་བསྟན་པར་ངོས་བཟུང་བ་ལས་འོས་མེད་པས། བསྟན་པ་དང་དུས་གཉིས་གཞུང་ཚིག་དངོས་སུ་མི་བསྟན་པའི་དགོས་པར་བརྟག་གོ །གཉིས་པ་ལ། སྟོན་པ་དང་། གནས་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཅན་འཁོར་འདས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ཞིག་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཕྱི་སྣོད་དང་བཅས་པའང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུ ལ་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་སྟོན་པའི་ངོ་བོར་འཇོག་དགོས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་དགོངས་པར་གྲུབ་ན། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཡང་འདས་པར་ཞེན་པའི་འཆིང་གཞི་ལས་མ་འདས་པས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་འདི་གནད་དུ་བསྣུན་བྱར་བྱས་པས་ཆོག་པར་དོགས་སོ། །སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་སུ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ན་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པར་དཔྱད་དོ། །འདིར་གསང་སྔགས་འཆད་ཚུལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་གོང་འོག་གི་འཁྲུགས་པ་སྡེབ་མ་ཤེས་ན་རིན་པོ་ཆེ་རྩར་འཆོལ་ བ་ལྟ་བུའི་བཤད་པའི་སྐྱོན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་ངོ་བོ་སྦྱར་བ་མཛད་སྐབས་ལོངས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་རྟགས་སུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཐུན་མིན་གྱི་ཕྱིའི་མཚན་དཔེ་བརྩི་གཞི་བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལ་མཛད་པ་དག་སྣང་ཡང་། ཁོ་བོའི་བླ་མ་བརྡ་སྟོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ནི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་པར་གསུང་། དེ་ལ་འདི་ལྟར། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རིགས་ཆུང་བཞིར་མི་དབྱེ་བ་གང་ཞིག རིགས་དྲུག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་གཞིར་གྱུར་པས་དབྱེ་མི་དགོས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་རིགས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་མི་
Chinese
，并且。如果作为收集者的秘密主尊，对于所化机不同意乐的显现，因为是一切种类的缘故，出现了不遍的回答，那么就必须承认那些。又，像这样，论题的广说，以简略指示的方式，从词和义两方面或者指示一方面来安立。如果像第一种那样，在广说的时候，从能仁、眷属、处所三者来说，因为没有出现词句，所以相违。如果像第二种那样，除了认定为指示意义的方面之外别无选择。因此，需要考察教法和时间二者是否没有在论典词句中真实指示的必要。第二，对于能仁、处所、眷属圆满进行观察。第一是，能仁的自性，法性，如果安住在与包括轮涅的一切法和法性无有差别之处，那么一切有情也因为没有变成与此自性相异的缘故，连同外器在内的近取蕴，也是自性本身的奇妙变化，没有间断，因此必须安立为能仁的体性，如果在诸多密咒的续部中成立这种观点，那么，虽然在所化机其他显现中，显现为身语意的各种相，但是因为没有超出执著于过去的束缚，所以认为将六道轮回的显现作为要害来击中就足够了。如果能仁是六种姓者，并且作为宣说的化身是五种姓的自性无二，那么需要观察是否将能仁的体性说成是宣说者的特征。这里，如果不懂得密咒宣说方式的八种过失中前后错乱的组合，就像珍宝散落在地一样，为了不让它受到说法过失的支配，在能仁的自性之后作结合体性的时候，为了作为是受用身自性的意义的标志，虽然清净显现了具有相好之士夫，将贤劫十六心子作为衡量标准。但是，我的上师，通晓一切的标志能仁，则说是认定为小种姓的十六心子。对此，像这样，能仁是六种姓者，对于不动佛，为什么不分出以自己的种姓来区分的四小种姓呢？因为六种姓者是成为一切坛城开展的基础，所以不需要区分，但是不动佛的自种姓的
English
, and. If the Samantabhadra who is the collector, for the appearance of the disciples' different aspirations, because it is of all kinds, if there is a response of non-pervasion, then that much must be admitted. Also, like this, the detailed explanation of the topic is established by briefly indicating the method, from both the aspects of words and meanings, or by indicating one aspect. If it is like the first one, during the detailed explanation, from the three aspects of the teacher, retinue, and place, because the words have not appeared, it is contradictory. If it is like the second one, there is no choice but to recognize it as indicating the aspect of meaning. Therefore, it is necessary to examine whether there is a need for the teaching and time not to be truly indicated in the words of the text. Second, examine the perfection of the teacher, place, and retinue. The first is, the nature of the teacher, the Dharma nature, if it abides in the place where there is no difference between all the Dharmas included in samsara and nirvana and the Dharma nature, then all sentient beings, because they have not become different from this nature, the clinging aggregates including the outer container, are also the wonderful transformations of the nature itself, without interruption, therefore it is necessary to establish it as the essence of the teacher, if this view is established in many tantric scriptures, then, although in the other appearances of the disciples, various signs of body, speech, and mind appear, but because they have not gone beyond the bondage of clinging to the past, it is considered sufficient to strike the appearance of the six realms of samsara as the key point. If the teacher is of the six lineages, and as the incarnation of the speaker is the nature of the five lineages, then it is necessary to examine whether the essence of the teacher is said to be the characteristic of the speaker. Here, if one does not understand the combination of the eight faults of the way of explaining the secret mantra, like a precious jewel scattered on the ground, in order not to let it be dominated by the fault of speaking, when making the combination of essence after the nature of the teacher, in order to mark the meaning of being the nature of the enjoyment body, although the pure appearance of the one with the signs and marks is made, and the sixteen heart sons of the fortunate aeon are taken as the standard. However, my guru, the all-knowing sign teacher, says that he recognizes the sixteen heart sons of the small lineage. To this, like this, the teacher is of the six lineages, for Akshobhya, why not divide the four small lineages that are distinguished by his own lineage? Because the one of the six lineages is the basis for the development of all mandalas, there is no need to distinguish, but the self-lineage of Akshobhya
Tibetan
འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་ཐུགས་པར་དཔྱད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་ནའང་ཐུན་མིན་གྱི་མཚན་དཔེ་མི་མངའ་བར་འཇོག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཕྱག་དང་ཕྱ ག་མཚན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་བྱུང་བ་འདབས་པ་དང་། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ལ་ཞལ་ཐ ལ་ལེ་བར་འགལ་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞབས་གཉིས་ཕྱག་དྲུག་དབུ་གསུམ་སོགས་སུ་སྣང་བའི་འགལ་སྤོང་བྱ་དགོས་སོ༑ ༑ གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་འོག་མིན་ལ་དབྱེ་བ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས་འདིར་འཆད་པའི་གནས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ཏེ། དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། རྟགས་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སྤགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱའོ་གསུང་། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་ནས་འཇིག་རྟེ ན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་ཐག་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་ཉིས་འགྱུར། དེ་ནས་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕགས་པ་འདོད་པ་ནི། མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དག་པའི་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ཀྱང་། གཙང་མའི་འོག་མིན་ནི་རྒྱུའི་བྱང་སེམས་ས་དང་པོའི་བདེན་མཐོང་གི་དང་། འདི་ངེས་དོན་དུ་འཚང་རྒྱ་གནས་ཡིན་པས། ཚོགས་ལམ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བར་ཡུན་ཇི་ཐོགས་ཉིས་འགྱུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་དགོས་པས་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དེའི་ཚེ། གང་ཟག་སྒོས་ཆོས་སུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་སྲིད་པའི་གནས་ལ་གོང་གི་མཚན་ཉིད་བཞག་ཏུ་མེད་པར་རྒོལ་ལོ། །འོག་མིན་ལྔ་ཀ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་ཕྱེ་བར་ཟད་ན་སྣང་ཚོད་ཀྱི་འོག་མིན་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ་བ་དང་། འདིར་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཞེས་སྨོས་ལ་འོག་ནས། ཡང་ན་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དམ། ཞེས་འབྱུང་བ་གདུལ་བྱའི་བློའི་ཁྱད་པར་ཡིན་མོད་མ་འོངས་པའི་རྗེས་འཇུག་གླེང་གཞི་དང་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དག་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པ་ཁེགས་ནུས་སམ་དཔྱད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་ལ་བདུན་ལས་བདག་པོའི་རྒྱན་ལ་བད ག་པོ་ཉིད་དང་། དེའི་སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་། དེའི་ཡོ་བྱད་དང་གསུམ་ཡོད་པ་གང་ལྟར་བཟུང་། མཚོན་སྒོ་རྣམ་ཐར་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཚུལ་སེམས་ལྔ་རུ་སྤྱན་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་པ་དང་འགལ། རྣམ་ཐར་གྱི་ཐེག་པ་བརྒྱད་བགྲོད་ནས་རང་སའི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟ་
Chinese
安立的理由是什么，请深思。 此外，菩萨等在此处，虽然与本师的意趣没有差别，但因为没有共同的名称和例子而被安立，以及六种智慧既是手又是手印的意思，这与没有身体的前后而说面面俱到是相违背的，以及身语意不可思议，却显现为双足六臂三面等的矛盾应该消除。 第二，一般而言，对于色究竟天有五种分类的说法，而此处所讲的处所是自在天主的色究竟天，意义是超出了所化众生的智慧，标志是比世间处所的色究竟天增胜两倍，所以才这样说。 其中有些人认为从这里到世间处所的色究竟天有多远的距离的两倍，从那里到大色究竟天之间有多远等等，这样认为到达彼岸是不合理的，因为舍弃不净的世间之后，在彼岸没有可以修成的清净刹土。 纯净的色究竟天是因位的菩萨初地见真谛的，而这是决定性的成佛之处，从资粮道到见真谛需要多久，就需要两倍的时间才能到达佛地，如果这样认为的话。 那么，以有漏道从补特伽罗的个别法中见真谛和成佛同时发生，对于安立在可能存在之处的上述特征是无法反驳的。如果五种色究竟天的体性相同，只是以不同的反体来区分，那么就会出现显现的色究竟天数量不确定的过失。此处说“没有中断”，下面又说“或者远距离一由旬吗？”这虽然是所化众生智慧的差别，但与未来追随者的论题相符的坛城观修者，能够否定是修持桑耶寺不变任运成就坛城的补特伽罗吗？请深思。 宫殿的庄严有七种，其中主尊的庄严是主尊本身，以及他的化身的散布和聚集，以及他的用具这三种应该如何理解？以四种解脱门从五种心识进入大菩提的方式，与《现观庄严论》等所说的相违背。以八种解脱道次第前进，获得自地的八种果位的标志，是因果的马
English
Please consider what the reasons are for establishing it. Furthermore, although the intention of the bodhisattvas and others in this context is no different from that of the teacher, they are established without unique names and examples. And the six wisdoms are both hands and hand implements, which is contradictory to saying that there is no front or back of the body and that it is all-encompassing. And the body, speech, and mind are inconceivable, but the contradiction of appearing as two feet, six arms, and three faces should be eliminated. Secondly, in general, there are said to be five divisions of Akanishta, but the place being discussed here is the Akanishta of the Great Powerful One, because its meaning transcends the minds of those to be tamed, and its sign is that it is twice as vast as the Akanishta of the world, hence it is called that. Some say that from here to the Akanishta of the world, there is twice the distance, and from there to the Great Akanishta, etc., which is to desire to reach the other shore. It is not reasonable because there is no pure realm to be attained on the other shore after abandoning the impure world. The pure Akanishta is the truth seen by the bodhisattva on the first ground of cause, and this is the place of definite enlightenment. It takes twice as long from the path of accumulation to seeing the truth to reach the ground of Buddhahood, so that is what is considered. Then, it is impossible to refute the above characteristics established in a place where it is possible for a person to see the truth and become enlightened simultaneously from the path of contaminated dharmas in the individual dharmas of a person. If the five Akanishta are all of the same nature but are distinguished by different opposites, then it would be a fault that the number of Akanishta that appear is uncertain. Here it is said "without interruption," and below it says, "Or is it a yojana of distance?" Although this is a difference in the minds of those to be tamed, can those who meditate on the mandala in accordance with the topics of future followers deny that they are the individuals who meditate on the spontaneously accomplished mandala of Samye? Please consider. Among the seven ornaments of the palace, how should we understand the ornament of the owner, which is the owner himself, and the spreading and gathering of his emanations, and his implements? The way to enter the Great Bodhi through the four doors of liberation is contrary to what is said in the Ornament of Clear Realization, etc., about the five minds. The sign of traversing the eight vehicles of liberation and obtaining the eight fruits of one's own ground is the horse of cause and effect.