Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གསེར་གྱི་ལྡེ་མིག་གི་ཟབ་མོའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་དཀའ་བའི་གནད་ལ་བརྒལ་བརྟག་གི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་འོད་ཀྱི་མཚོན་ཆ། གཅུང་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གསེར་གྱི་ལྡེ་མིག་གི་ཟབ་མོའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་དཀའ་བའི་གནད་ལ་བརྒལ་བརྟག་གི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་འོད་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། གཅུང་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གསེར་གྱི་ལྡེ་མིག་གི་ཟབ་མོའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་དཀའ་བའི་གནད་ལ་བརྒལ་བརྟག་གི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་འོད་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱ་བ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྒལ་ལན་གྱི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་འགོད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་ལས། ཕས་ཀྱི་ལན་གདབ་འབྲུ་སྣོན་ཚིག །ཁོག་དབུབ་ས་བཅད་བཞི་རུ་གསུང་། །ཞེས་པས། དང་པོར་སྤྱི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། བར་དུ་དཀྱུས་ཀྱིས་ས་བཅད། ཐ་མར་ཚིག་གིས་འབྲུ་གཞོམ། གནས་སྐབས་ཁྲིའུར་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་། བཤད་ཐབས་འདྲེན་པའི་ཚིག་བཅུ་ལས། གཏར་ཁ་གེགས་སེལ་གྱི་ཚིག་གིས་བསྙད་དོ། །དེའང་ཐོག་མར་དོགས་བྱུང་གི་གནས་རྣམས་ངག་དོན་དུ་དྲིལ་ན་ངེས་སྦྱིན་གེགས་སེལ་གྱི་ཚད་མ་འབྱིན་སླ་བའི་སྤྱིར་འཇུག་སྒོ་དང་པོའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། ཁུངས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ཕྱི ར་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ལ་དཔྱད་པ་དང་། ཁུངས་ལྡན་གྱི་བརྗོད་དོན་དངོས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་གསུང་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་སེང་དང་སྒེག་རྡོར་གྱི་བཞེད་ཚུལ་གཉིས་ངོས་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ཐ་དད་ཙམ་ལས་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་པས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱི་མ་ལྟར་བཟུང་ངོ་གསུང་། དེ་ལ་འདི་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚོད་དུ་ཆེས་འགལ་བ་ལྟར་མངོན་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པའི་གནད་གསང་མངོན་དུ་ཕྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་འཇོག་མཚམས་གཉིས་དེར་ཡང་མ་ངེས་པ་དང་། སྤར་ཁབ་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་བརྒྱུད་པའི་
Chinese
吉祥密集心髓续释金钥匙开启百门深奥处之难点辩论次第广说光明之箭。仲·阿旺曲扎著。
English
Glorious Secret Essence Tantra Commentary Golden Key, Opening the Hundred Doors of Profundity, Elaborating the Stages of Debate on Difficult Points, Weapon of Light. By Chung Ngawang Chodrak.
Tibetan
མན་ངག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་མ་གསུངས་པར་འདོད་དམ་མི་འདོད། དང་པོ་ལྟར་ན། རྒྱུད་ཉིད་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་ཞེས་དང་། དེའང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་མིན་ཚུལ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་དགོངས་འདུས་ལས། ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོངས་མ་གསུངས། ཞེས་དང་། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སྤྱིའི་གོ་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང་། དེ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་བྱུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེང་གཞིའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་བརྒྱུད་ཚུལ་དང་ལེའུ་གཉིས་པར་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་ཟབ་དབང་བསྐུར་ནས་རྟོག་པའི་དྲི་མ་བསལ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དང་བསྒྲིགས་ཏེ་སྟོན་པ་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་དགོངས་གཏད་པས་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཚུལ་གྱིས་དགོངས་བརྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་དེའི་ཚེའི་སྟོན་པ་སྐུ་ལྔས་འཁོར་ལྔ་ལ་གསུང་ལྔའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པའི་རྣམ་བཞག་འདོད་དུ་རུང་བ་གང་ཞིག སྤྲུལ་སྐུ་མ་གཏོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་འཁོར་ལའང་ཞེན་སྣང་ཕྲ་བ་ཅི་རིགས་གཅད་རྒྱུ་ཡོད་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པར་གནས་ན་བརྒྱུད་ཚུལ་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་དང་འགྲིགས་མོད། སྔ་མ་དང་བསྟུན་ཚེ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལའང་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་མོ། །དེ་རྗེས་འཇུག་གི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། ལམ་པའི་གང་ཟག་ཅིག་གིས་རང་བཞིན་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ དོན་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པ་ན། རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ལས་སོ་སོར་འཕྲུལ་བའི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མཐུན་བརྙེས་པར་འཇོག་ནུས་པས་དེའི་རྣམ་བཞག་ཆོག་ཀྱང་། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིར་གནས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གྲུབ་པ་དེར་འཇོག་གམ་བརྟག་གོ །སེམས་དཔའ་རིག་བརྒྱུད་ཅེས་པ་ནི། འཆད་པ་པོའི་བརྡ་ཐབས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་གྱིས་རྟོགས་པ་ཞིག་ཡིན་མོད་དགོངས་པ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཕྱི་མ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་བཞག ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལུགས་སུ་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྣམས་
Chinese
关于将口诀传承，是否认为化身在人间只说了道次第的法，而没有宣说玛哈瑜伽的续部？如果如前者所说，那么续部本身就说：“无上瑜伽之法”等等，而且也不是指下部续典。在《眼释》中说：“在方便续中，包含了共同道等等。”这与上述说法相矛盾。如果如后者所说，那么《意集经》中说：“没有完全宣说决定的法。”以及“我从这里消失。”等等，这与上述说法相矛盾，令人疑惑。第二，考察三种传承的总体含义，以及考察它们各自的定义。第一，从过去的角度来看，就像特殊话题的声音一样，以如实的方向，导师和眷属意旨相同的传承方式，以及第二品中导师为眷属灌输甚深灌顶，从而消除分别念的垢染的意旨相一致，导师将甚深意旨传给与自己续流不同的俱生眷属，从而使意旨变得无二无别的方式，来安立为意传，那么此时，五身导师通过五种语言的方式，向五眷属宣说自性秘密藏的意义的这种安立，哪一种是可以接受的？除了化身之外，对于其余四身的眷属，也应该断除微细的执着显现，如果安住于自宗的观点，那么与后一种传承方式相符。如果与前一种相符，那么是否不得不承认导师的意续中也有微细的所知障呢？之后，如果与后来的方式相结合，当一位道位者证悟了自性心髓的续部究竟意义时，是否能够安立为，从味等金刚的蕴、界、处等的反体中，分别幻化出的逝者、逝母、勇识父母等等，都与此相符呢？即使这种安立可以，那么对于一切有情，是否安立或考察作为基础存在的原始佛的种姓相续成立呢？所谓勇识持明传承，仅仅是依靠说法者的表达方式，眷属才能证悟，那么与意旨义传的后一种方式有什么区别呢？在波若乘的宗义中，十地菩萨们
English
Regarding holding the oral instructions, is it believed that the incarnate being only spoke about the path of the stage in the human realm, and did not expound the tantras of Mahāyoga? If it is as the former says, then the tantra itself says, "The unsurpassed vehicle," etc., and it does not refer to the lower tantra divisions. In the Commentary on the Eye, it says, "In the tantra of means, all the common paths are included," etc., which contradicts the above statement. If it is as the latter says, then in the Gong Dü it says, "The definitive vehicle was not fully taught," and "I will disappear from here," etc., which contradicts the above statement, causing doubt. Secondly, examining the general meaning of the three transmissions, and examining their respective definitions. Firstly, from the perspective of the past, like the sound of a special topic, in the direction of reality, the way of transmission where the teacher and retinue have the same intention, and in the second chapter, the teacher bestows profound empowerment on the retinue, thereby eliminating the defilement of conceptualization, in accordance with the intention, the teacher transmits the profound intention to the co-emergent retinue who are different from his own continuum, thereby making the intention inseparable, to establish it as the mind transmission, then at this time, which of the establishments of the five kāyas teacher teaching the meaning of the self-nature secret essence to the five retinues through the five languages is acceptable? Apart from the incarnate body, for the retinues of the other four bodies, there should also be a cutting off of subtle clinging appearances, if one abides in the view of one's own system, then it is in accordance with the latter way of transmission. If it is in accordance with the former, then is it not necessary to admit that there is also subtle cognitive obscuration in the teacher's mind stream? Afterwards, if combined with the way of the followers, when a person on the path attains the ultimate meaning of the tantra of the self-nature essence, is it possible to establish that all the departed ones, departed mothers, heroes, and consorts, etc., who are separately emanated from the reverse side of the aggregates, elements, and sense bases of the taste-equal vajra, are in accordance with this? Even if this establishment is possible, then for all sentient beings, is the lineage of the primordial Buddha, which exists as the basis, established as continuous, or is it to be examined? The so-called Vidyādhara lineage is merely based on the expression of the speaker, and the retinue can realize it, then what is the difference between it and the latter way of intention and meaning transmission? In the system of the Pāramitā vehicle, the Bodhisattvas of the ten bhūmis
Tibetan
བྱིན་རླབས་གཉིས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། རང་གི་སྒྲིབ་པ་ངོས་ཟིན་པའི་ཚུལ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་སོགས་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་ངོས་འཛིན་པ་ན་ཐུན་མོང་བ་ལའང་བརྡ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་དམ་སྟེ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལའང་སེམས་དཔའི་མཚན་ནས་སྨོས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དགོངས་རིག་གི་བརྒྱུད་ཕྱོགས་གང་དུ་བཟུང་བར་སེམས། ཡང་ལམ་པ་འགའ་ཞིག་ཡུལ་སྣང་གི་བརྡ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་སོང་བ་དེ་རིག་བརྒྱུད་དུ་བཞག་ཚེ། འཆད་པ་པོ་དང་པོ་ནས་རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷར་བཞེངས་པར་ངེས་དགོས་སམ་དཔྱད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣ་བརྒྱུད་དུ་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཐུག་ཡོད་དམ་མེད། དང་པོ་ལྟར་ན་དྲོད་ཅི་རིགས་ཐོབ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ལའང་རྣ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་དགོས་ཏེ། དེ་དག་རང་རང་གི་ཐེག་པར་སྣང་ཙམ་དུ་ ཟད་པས་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་དོན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་པདྨ་ལྟ་བུ་ཐུན་མོང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚོད་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ནའང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་མ་ངེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ནང་ཕན་ཚུན་མི་འདྲེས་པའི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་སྟོན་པའམ་འཁོར་རམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་སྨོས་པ་དང་། དེར་ མ་ཟད་རྒྱལ་སེམས་གང་ཟག་རེ་རེར་ཡང་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ཀའི་རྣམ་བཞག་འཇོག་ཏུ་ཡོད་ཚུལ་མདོ་རྒྱུད་དུ་མའི་དགོངས་པར་བཞེད་པས་བཞག་མཚམས་མ་གྲུབ་པར་དོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟུར་ཉ་རི་བའི་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ཞལ་ལུང་དུ་བཀོད་པ་བཞིན་དང་། གླན་ཉ་ཚལ་བ་ནི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པའི་འཕྲོ་ལ་གང་ཟག་རྣ་བརྒྱུད་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་བོད་ཀྱི་རིམ་བརྒྱུད་ནས་སྙན་རྒྱུད་དུ་མཛད་དེ། དེ་དག་སོ་སོའི་དགོངས་དོན་གྱི་ཁོག་བསྒྲིགས་ཚུལ་ནི་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པའི་གནས་སོ། །ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ལམ་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་བབས་ཞེས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་གསང་བདག་གིས་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བྱིན་རླབས་དང་། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་སྔོན་སྦྱངས་ལས་འཕྲོ་སད་མཐུས་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་ཞིང་། དེའང་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ཚོད་དུ་དངོས་སུ་བབས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ
Chinese
以二种加持力得见报身佛颜，并且如《楞伽经》等所说，认识到自己的业障，如果能认识到与此不同的要点，那么是否认为即使在共同的传承中也仅存在一种象征性的传承方式？或者说，心传也是如此？因为佛陀也被称为菩萨，那么您认为这属于哪种思想传承？此外，如果有些修行人仅仅依靠对境显现的象征而陷入过去的模式，并将其视为智慧传承，那么是否必须从第一位讲法者开始就将其视为明咒之神来对待？请思考。瑜伽士的耳传中是否存在最终的续部意义？如果存在，那么仅仅获得一些暖相也会导致证得最终的续部意义；如果不存在，那么在这种传承之外，也必须存在特殊的耳传，因为它们仅仅显现为各自的乘，因此核心的续部意义不会与此不同。像莲花生大师这样的，即使以共同所化众生的显现为主要考量，也并不一定完全是口耳相传。此外，刚刚提到的“胜者菩萨瑜伽士”这个词，必须被视为三种传承中互不混淆的命脉。那么，这些是以何种方式被描述为导师、眷属或无二无别的状态？而且，许多经续都认为，即使对于每一位胜者菩萨，也可以安立三种传承的体系，因此我担心安立的界限尚未确定。第二点是，正如祖尔·尼阿里瓦的观点在口述中记载的那样，格南·尼阿擦瓦说，对于人和非人两种传承的延续，存在着人耳传承。全知法王将西藏的次第传承视为口耳传承。这些各自的思想意义的组织方式是需要详细研究的地方。据说在萨霍尔的地方或者国王扎的宫殿上，降下了密宗续部的经书，这些经书是秘密主在喜马拉雅山顶转法轮的加持，国王本人也因前世的修行因缘而使显现显现在书籍中，而且在共同的显现中，似乎是真实降临一般。
English
Having seen the face of the Sambhogakaya through the two blessings, and recognizing one's own obscurations as stated in the Lankavatara Sutra and others, if one can recognize the key points that are different from this, then is it thought that even in the common transmission there is only a symbolic way of transmission? Or is the mind transmission also like that? Because Buddhas are also referred to by the name of Bodhisattvas, then in which direction of thought transmission do you think this belongs? Furthermore, if some practitioners rely solely on the symbolism of object appearance and fall into past patterns, and regard it as a wisdom transmission, then from the first expounder, must it necessarily be regarded as a deity of mantra? Please consider. Does the ultimate meaning of the tantra exist in the ear-whispered transmission of yogis? If it does, then merely obtaining some warmth will also lead to the attainment of the ultimate meaning of the tantra; if it does not, then there must also be a special ear-whispered transmission outside of this, because they merely appear as their respective vehicles, therefore the core meaning of the tantra will not be different from this. Like Guru Padmasambhava, even if the appearance of common disciples is taken as the main consideration, it is not necessarily entirely oral transmission. Furthermore, the word "Victorious Bodhisattva Yogi" just mentioned must be regarded as the lifeblood of the three transmissions that are not mixed with each other. Then, in what way are these described as the teacher, retinue, or the state of being non-dual? Moreover, many sutras and tantras believe that even for each Victorious Bodhisattva, the system of the three transmissions can be established, so I am worried that the boundaries of establishment have not been determined. The second point is, as Zur Nyariwa's view is recorded in the oral instructions, Glen Nyatsalwa said that for the continuation of both human and non-human transmissions, there is the personal ear transmission. Omniscient Dharma Lord regarded the successive transmissions of Tibet as oral transmissions. The way these respective thought meanings are organized is a place that needs to be studied in detail. It is said that in the land of Zahor or on the palace of King Za, volumes of secret mantra tantras descended, and these volumes are the blessings of the secret lord turning the wheel of Dharma on the top of the Himalayas, and the king himself also had the appearance manifested in the books due to the karmic connection of past practice, and in the common appearance, it seems as if it actually descended.