Tibetan
་ཞིག་གམ། སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་གྱིས་ཡི་གེ་པར་བྱས་ནས་དབྱིངས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་དེ་དངོས་སུ་བབས་པར་འཇོག དང་པོ་ལྟར་ན་གོང་མ་དག་གི་རྣམ་བཤད་དང་འགལ་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དེ་མཚུངས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྐུའང་གང་བྱུང་བརྟག་དགོས་སོ། །འདིས་ནི་ཡི་གེ་པའི་ངོས་འཛིན་ཡང་རྟོགས་པར་མངོན་ནོ། །ཡང་འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དབུས་ལུགས་པ་དང་ཁམས་ལུགས་པ་ཞེས་པའི་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་སུ་བགྱིས་པ་དེ། དར་རྗེ་དཔལ་གྲགས་དབུས་གཙང་དང་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་སྤེལ་བ་བཀའ་ཡོངས་གྲགས་པར་གྲགས་པའི་དང་། ཞང་རྒྱལ་ཡོན་གྱིས་གཙུག་གྱེར་གཉིས་དང་ཁུའི་བཤད་བཀའ་གཙོ་བོར་བཟུང་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གདམས་ངག་ལུགས་སམ་ནོར་བུ་ལུགས་དང་། བཀའ་ཕྱོགས་སྐྱོང་མ་དང་གནས་ལས་བཏགས་པ་མཆིམས་ཕུ་མར་ཡང་གྲགས་པ་དེ་རིམ་བཞིན་སྒྲོ་ཕུག་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་། དེས་བྱང་སྟོན་རྣམ་དག་ལ་བཤད་དེ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པ་ལ་ཁམས་ལུགས་དང་། དཀྱུས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་དབུས་གཙང་དུ་གནས་པ་ལ་དབུས་ལུགས་སུ་འཇོག་པའི་ཚེ་ཡོངས་གྲགས་པ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་མའི་དབུས་ཁམས་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་གཉིས་ཞེས་བཏགས་ དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་དར་རྗེ་ལས་ནི་རོང་ཀློང་པའི་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའང་འབྱུང་བར་སྣང་ཞིང་མཁས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལ་ཁམས་ལུགས་སུ་འགོད་པར་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ན་བཀའ་ཡོངས་གྲགས་པའི་ཁམས་ལུགས་དང་ཕྱོགས་གཅིག་གམ་ཞེས་པ་དང་། ད་ལྟ་རང་ཅག་གི་བརྒྱུད་པ་འདི་ལུགས་གཉིས་སོ་སོར་ངོས་འཛིན་རུང་ངམ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། བཤད་བྱ་འཆད་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་དཔྱད་པ་དང་། དེ་འཆད་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུད་དོན་དངོས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ནང་པ་ལ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་མ་ཧཱ། ལུང་ཨ་ནུ། མན་ངག་ཨ་ཏི་གསུམ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བ་གསུམ་རིམ་བཞིན་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པས་སམ། བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ་དེ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་རིམ་པས་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའམ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཙོར་སྟོན་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་སམ། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་གཏི་མུག་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་རྩལ་དང་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ
Chinese
或者说，追随罗刹智慧方便者将文字印在虚空中显现的说法，并认为那是真实降临的。如果按照前者，则与上师们的解释相违背；如果按照后者，那么同样金刚手菩萨的像也需要随意检查。这似乎也揭示了文字书写者的身份认知。 还有，像这样将幻化法分为卫藏派和康区派两种传承的说法，是因为达杰巴扎卫藏和康区传扬了普遍知名的教法，以及祥嘉雍以祖杰二位和库的讲说教法为主的幻化诀窍派或宝派，还有教法护法和依处所而命名的赤普玛，也依次传承到卓普巴之间，他向绛敦南达讲述，之后传承到康区派，以及通常的传承在卫藏地区被称为卫藏派时，普遍知名的和护法派的卫藏康区两种流派是否需要这样命名呢？
English
Or, following the statement that the Rakshasa Wisdom and Means printed the letters and manifested them in space, and considering that to be a real descent. If according to the former, it contradicts the explanations of the previous masters; if according to the latter, then similarly, the image of Vajrapani also needs to be examined arbitrarily. This also seems to reveal the identity recognition of the scribe. Furthermore, the saying that the Magical Net is divided into two traditions, the U-Tsang tradition and the Kham tradition, is because Darje Pal Drak spread the well-known teachings in U-Tsang and Kham, and Xiang Gya Yon mainly held the instructions of the two Tsuggyer and Khu's teachings, the Magical Net Instructions tradition or the Jewel tradition, and the teachings of the Dharma Protector and the place-named Chimphu Ma, which were successively transmitted to Drophukpa, who explained them to Jangton Namdak. From then on, the lineage became the Kham tradition, and the ordinary lineage residing in U-Tsang is called the U-Tsang tradition. When this is done, is it necessary to name the well-known and Dharma Protector's U-Tsang and Kham traditions as two separate traditions?