Tibetan
་དག་རྣམས་ལས་རང་ལུགས་སྨྱོས་སྟོན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བཞེད་པ་གང་དུ་གནས་པར་བརྟག་གོ །རྒྱུད་གཞུང་འདི་ནི་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཀྲལ་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་དང་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པར་གནས་པ་དེ་ལྟ་ནའང་། མ་ཧཱའི་ནང་གསེས་ཀྱི་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོངས་པའམ། ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་ལུགས་སུ་བཀྲལ་བ་ལྟར་མ་ཧཱའི་གཞུང་ཨ་ཏིར་བཀྲལ་བ་ཞིག་གམ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་སྤྱིའི་དབྱེ་བས་ཨ་ཏིར་འཇོག་སྙམ། གཉིས་པ་ནི་སྤར་ཁབ་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་དང་ཟུར་ལུགས་ཕལ་ཆེར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་བ་འདི་སྣང་སྟེ། སྤྱིར་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གསུམ་གསུམ་ དུ་དབྱེར་རུང་བ་གསང་སྔགས་བཀའི་ལྡེ་མིག་སོགས་ལས་གསུངས་པས་འདིའི་མ་ཧཱ་ལའང་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་དགོས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་འདི་ནི་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་རྒྱུད་དང་འགའ་ཞིག་གིས་མ་ཧཱར་བཞེད་པ་དག་ཀྱང་སྣང་ཡང་། རང་ལུགས་ལ་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་མོད་རོག་གི་བཞེད་པ་ལྟར། ཐབས་ཤེས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཉང་ཊཱིག་པ་ལྟར་ལྟ་ཕྲེང་དུ་ཕྱེ་ལུགས་ཀྱི་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིར་འདོད་པས་སམ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལྟར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་འགོ་མཉམ་དང་ལམ་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་བཤད་བྱའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་ནས། གང་གིས་འཆད་ན། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསང་བའི་འགྲེལ་པ་འདི། །ལུང་དང་མན་ངག་རིགས་པས་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་པས་ལུང་རིགས་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་ནི་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོགས་ཡིན་པ་གང་ཞིག རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བརྗོད་བྱ་མི་གསལ་བ་དང་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རམ། སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུས་གསུ ངས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་དང་། གཞུང་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་དོན་གཞན་བསྐྱེད་ནུས་པ་རྩ་རྒྱུད་དང་། རྒྱུད་ཀྱིས་དོན་འགྲོལ་བར་བྱེད་པ་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་མང་ཡང་འཇམ་མགོན་བླ་མའི་དགོངས་པ་ནི་ཐོག་མར་བྱུང་ཞིང་བཤད་གཞིར་གྱུར་པ་རྩ་རྒྱུད། རྗེས་ལ་བྱུང་ཞིང་འཆད་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་གཞན་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་རོག་གིས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ༑ ༑དེའང་ཞིབ་མོའི་རྣམ་བཞག་ཏུ་བགྱིས་ན་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བཤད་བྱའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་འཆད་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་འཆད་བྱེད་དུ་བྱས་པས་རྒྱུད་དོན་གཏན་ནས་མི་ཁྲོལ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་གཞི་ཙམ་ཡང་མི་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དོགས་སོ། །འདིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། ཁ་སྐོང་གི་རྒྱུད། དཀའ་བ་གཅོད་པ། ཀལྤོ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད་རྒྱུད་དུ་བསྡུ་བར་གསུངས་སོ། །མན་ངག་ནི། རིག་འཛིན་གོང་མའི་སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་བྱིན་རླབས་ ཀྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་གབ་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྒྱུད་དོན་རྣམ་དག་ཏུ་འཆད་ནུས་པ་གང་ཞིག གཞིའི་རྒྱུད་དོན་ཅིག་ཆར་ཆིག་རྫོགས་སུ་རྟོགས་པའི་རང་རྣོའི་རིགས་ཅན་དུ་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་ཟབ་མོ་དོན་གྱི་མན་ངག་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པའང་སྲིད་པར་སྙམ་ཞིང་། གང་ཞིག་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་མ་བཅོམ་པར་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུད་དོན་སྟོན་མི་ནུས་པས་འཆད་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་དང་རིགས་པ་རྣམ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་དངོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནར་གནས་པའི་ཕྱིར། གསང་བདག་གིས་རྒྱུད་བཤད་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མིན་ན་རྒྱུད་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་འབྱིན་མི་ནུས་པས་གང་ཟག་གཅིག་མཐར་ཐུག་གི་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་མི་ཚང་བར་དོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་སྤྱིའི་བཤད་ཐབས་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། བཤད་ཐབས་འདྲེན་པའི་ཚིག་བཅུ་དང་། བཤད་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་སོ་སོའི་བཤད་ཐབས་ལྟ་བ་བརྒལ་བརྟགས་སོགས་བཅུ་ུགཅིག་གིས་འཆད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་སྲོལ་གྱིས་མཚོན་པ་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ལུགས་གསུམ་དང་། བཀའ་སྡེ་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་གྱིས་གོང་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁོག་གཞུང་ལས། རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དགྲོལ་བའོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་གོ་བའི་དབང་འབྲིང་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བའི་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་འབྲུ་རེ་གཉེར་རེའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལས་རེ
Chinese
现在考察在所有这些观点中，自宗斯东昆仲的观点位于何处。此续部既可以解释为大圆满的口诀，也可以解释为生起次第的玛哈瑜伽，在这两种方式中，第一种方式是，虽然它位于广释、《口诀观鬘》和法王一切智者等的意图中，但也许是意指玛哈内部划分的三种分类，或者如同般若经咒乘的解释方式一样，将玛哈的经典解释为阿底瑜伽，或者认为通过续、圣教和口诀这三者的总体划分，将其归为阿底瑜伽。第二种方式是，它符合斯帕卡布道次第大小、《禅定明灯》和祖尔派大多数的观点。然而，这个需要考察的地方是，一般来说，玛哈、阿努、阿底瑜伽也可以划分为内部的三个三个，如同在《秘密咒语宝钥》等中所说的那样，因此，这里的玛哈也需要划分为父续、母续、无二续这三种续部，如果是那样的话，这部续部就是三者的共同续部，虽然有些人认为它是玛哈，但在自宗中，我们承认它是本体无二的续部，或者如同若的观点一样，因为它显示了方便智慧既深奥又广大，或者如同娘提巴一样，因为它认为《观鬘》中划分的玛哈属于阿底瑜伽，或者如同《佛陀和合》等一样，因为它主要显示了本尊父母双运以及道之上下结合，所以这样说。这样确定了所要解释的法之后，由谁来解释呢？在《释小》中说：“此心灯秘密释，以圣教口诀与理证，而作决定。”因此，是通过圣教、理证和口诀这三者。因此，这需要考察，圣教是指《说续四部》等，那么根本续和解释续的区别是什么呢？是因为所表达的内容不明显和明显地显示吗？或者认为由导师的自性和解释者所说的是根本续和解释续，以及不依赖其他论典而能产生其他意义的是根本续，以及续部解释意义的是解释续等等，虽然有很多这样的说法，但降央钦哲旺波的观点是，最初出现并成为解释基础的是根本续，后来出现并成为解释的是其他续部，这与若所说的相符。这也是详细的
English
Now, let's examine where the view of the Snyos ston brothers of our own tradition lies among all these views. This tantra can be explained either as the quintessential instructions of Atiyoga or as the generation stage of Mahayoga. In the first way, although it lies within the intention of the Extensive Commentary, the Garland of Views of Oral Instructions, and Chosje Kunkhyenpa, etc., perhaps it refers to the three internal divisions of Mahayoga, or perhaps, like the explanation in the Mantrayana of the Prajnaparamita, it explains the Mahayoga scripture as Atiyoga, or perhaps it is classified as Atiyoga by the general division of tantra, agama, and oral instructions. The second way is that it conforms to the views of the smaller and larger stages of the Sparkhab Lamrim, the Meditative Lamp, and most of the Zur tradition. However, this is something to be examined: in general, Maha, Anu, and Ati can also be divided into three internal divisions, as stated in texts such as the Key to the Secret Mantras, etc. Therefore, the Maha here also needs to be divided into the three tantras of Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. If that is the case, this tantra is the common tantra of all three, and although some consider it to be Maha, in our own tradition, we acknowledge it as the tantra of non-dual essence, or as in the view of Rog, because it shows that skillful means and wisdom are both profound and vast, or as in the Nyangtikpa, because it considers the Maha divided in the Garland of Views to belong to Atiyoga, or as in the Buddha Samayoga, etc., because it mainly shows the union of the deity's father and mother and the combination of the upper and lower paths, so it is said. Having thus identified the dharma to be explained, who will explain it? In the Smaller Commentary, it says: "This secret commentary, the Lamp of the Mind, is determined by agama, oral instruction, and reasoning." Therefore, it is through these three: agama, reasoning, and oral instruction. Therefore, this needs to be examined: agama refers to the Four Classes of Explanatory Tantras, etc. What is the difference between the root tantra and the explanatory tantra? Is it because the content expressed is unclear and clearly shown? Or is it considered that what is spoken by the nature of the teacher and the person who explains is the root tantra and the explanatory tantra, and that the root tantra is what can generate other meanings without relying on other treatises, and that the explanatory tantra is what explains the meaning of the tantra, etc. Although there are many such statements, the view of Jamyang Khyentse Wangpo is that the root tantra is what appeared first and became the basis for explanation, and that the explanatory tantra is another tantra that appeared later and became the explainer, which is consistent with what Rog said. That is also the detailed
Chinese
如果进行分类，那么其他的续部就变成了所说的根本，根本续本身就变成了能说的续部，像这样说，如果根本续变成了能说的，那么续部的意义就完全不能解脱，而且所说的续部连作为说的基础都不行，我对此感到怀疑。这里说，后来的续部，后来的后来的续部，补充的续部，断除困难，劫末碎续都归为所说的续部。口诀是：抓住上师代代相传、加持的温暖没有消失、显示金刚心意的要点，重点在于自然法性的智慧无间断地存在，这样就能纯正地解释续部的意义。我认为，有些具有敏锐智慧的人，能够同时彻底领悟根本续部的意义，或许不需要依赖其他的甚深意义口诀。然而，由于没有断除细微的障碍，就无法显示究竟的续部意义，因此，能说的口诀和纯正的理路，仅仅存在于真正的佛陀的境界中。就像秘密主在宣说续部时，承诺自己与导师和密意没有分别一样，如果不是所有的续部宣说者都能做到这样，就无法彻底地阐释续部的意义，因此我怀疑一个人是否能圆满究竟成佛的道路。第二点是：续部总体的宣说方法包括五种总义，十种引导宣说的方法，通过四种宣说方式进行宣说，以及十一种续部各个部分的宣说方法，如见解辩论等。特别是，根据这个，以前的学者们用例子来说明宣说的方式，有三种宣说方式，还有噶当派的宣说方式，通过上述的五种总纲进行宣说等等。但是，这里根据《幻化网根本续》所说：“对于上等根器者，指示名称；对于中等根器者，进行分类；对于下等根器者，解释字句。”因此，首先提到，对于通过开头就能理解的、上等根器的所化，指示续部的名称；稍微分开，对于通过稍微分开就能理解的、中等根器者，进行总义的分类；详细展开，对于通过详细展开才能理解的、下等根器者，通过逐字逐句的方式进行宣说。
English
If classified, other tantras become the root of what is to be said, and the root tantra itself becomes the tantra that can be said. Saying it this way, if the root tantra becomes what can be said, then the meaning of the tantra cannot be completely liberated, and the tantras that are said cannot even serve as the basis for saying. I have doubts about this. Here it is said that the later tantras, the later later tantras, the supplementary tantras, the cutting through difficulties, and the Kalpa fragmented tantras are all classified as tantras to be said. The oral instructions are: Grasping the key points of the lineage holders' transmission from ear to ear, the warmth of blessings not disappearing, revealing the vajra mind, the emphasis is on the uninterrupted existence of the wisdom of natural dharma, so that one can purely explain the meaning of the tantra. I think that some people with sharp wisdom who can simultaneously and thoroughly understand the meaning of the root tantra may not need to rely on other profound meaning oral instructions. However, since one cannot reveal the ultimate meaning of the tantra without eliminating subtle obscurations, the oral instructions and pure reasoning that can be said only exist in the realm of the true Buddha. Just as the secret lord, when explaining the tantra, promised that he was not different from the teacher and the secret, if not all the tantra explainers can do this, they cannot thoroughly explain the meaning of the tantra, so I doubt whether a person can complete the path to ultimate Buddhahood. The second point is: The general method of explaining the tantra includes five general meanings, ten methods of guiding explanation, explaining through four ways of explanation, and eleven methods of explaining each part of the tantra, such as view debates. In particular, according to this, the former scholars used examples to illustrate the way of explanation, there are three ways of explanation, and there is also the way of explanation of the Kadampa school, explaining through the above five general outlines, and so on. However, here, according to what is said in the Root Tantra of Magical Illusion: "For those of superior faculties, indicate the name; for those of intermediate faculties, classify; for those of inferior faculties, explain the words." Therefore, first of all, for those of superior faculties who can understand through the beginning, indicate the name of the tantra; slightly separate, for those of intermediate faculties who can understand through slight separation, classify the general meaning; elaborate in detail, for those of inferior faculties who can understand through detailed elaboration, explain through word by word.