Tibetan
ལའང་བརྟག་གོ །གསང་བ་མི་སྨྲ་བ་ལ་སྤྱི་གསང་བཞི་དང་། བར་གསང་བཞི་དང་། གསང་བར་འོས་པ་དང་གཉེར་གཏད་པ་གཉིས་ཏེ་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བསྲུང་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་བསྡུ་ན་གང་དུ་བསྡུའམ། ཡང་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་ལོག་པའི་དུག་ལྔ་མི་སྤོང་བར་བཤད་པ་འདི་གསང་བའམ་བསྒྲག་པ་ཡིན། དྲང་དོན་ནམ་ངེས་དོན་ཡིན། མི་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་ཐུག་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོས་ཆེད་ཅི་ཡོད་ཅེས་དང་། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་སྐམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་རང་ལྡོག་དེའམ། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཞིག་པས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་དེའམ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དེའམ། འགགས་པའི་རྗེས་ཐོག་གི་ཤེས་པ་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་དེ་གང་ལྟར་ཡང་རིམ་པར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་འདི་དག་ནི་སོ་ན་གནས་སོ། །གང་ཞེ་ན་མཚམས་མེད་བྱེད་པོར་དེའི་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་བ་དང་ཁྱད་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རང་ཚིག་ཉམས་པ་དང་སྤང་གཉེན་ཐ་དད་དུ་ཐལ་བ་འདིའོ། །གྲུབ་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་དམ་རྫས་ལྔ་མི་དོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་དང་བཅས་པ་འགོད་པར་རིགས་སོ། །ས་ཁོངས་གསུམ་པ་རྟོགས་སླ་བས་མ་སྤྲོས་ཤིང་། བཞི་པའི་སྐབས་བརྟག་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོད་དེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཀུན་སླར་གསོར་རུང་ངམ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་སུ་བསྐང་བའི་ཐབས་མེད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་སེམས་ལ་རྡོ་རྗེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་ལས་འདིར་གང་ལྟར་བཟུང་། དྲུག་པ་ནི། འདི་ལ་དོན་དང་རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་པ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་དགུ་བཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ངེས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྩི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ ར་དབྱེ་སྟེ་རྒྱུད་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་ལས་གཞན་དུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་པ་ཡིན་མིན་གྱི་བརྟག་པ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །བདུན་པ་ནི། འདིར་འཕགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཐུན་མིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་འཇོག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ན་ ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣམ་བཞག་འཇིག་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པས་གཙོ་གྱུར་ཚངས་དབང་སོགས་ཀྱིས་བཀུར་གནས་མིན་པར་ཐལ་བའང་དེ་ལྟར་རོ། །ཉམས་པ་གསོ་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་དགོས་མིན་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ།
Chinese
也需要考察。不宣说的秘密有四种共同的秘密，四种中间的秘密，两种适合保密和委托的秘密，共十种。像这样，如果将这些根本誓言的类别归纳为守护和成就的誓言以及金刚三昧耶的誓言，那么应该归纳为哪一种呢？还有，作为支分的誓言，其中说到不舍弃颠倒的五毒，这属于秘密还是公开？是权宜之说还是究竟之说？不舍弃的原因是什么？不舍弃有什么必要？以及，将它作为道用的方法，是强烈烦恼干燥生起的自性颠倒，还是通过理智摧毁而自性不成立，还是成为对治，还是止息之后的后得智慧作为道用？无论如何，这些次第叙述的过失依然存在。什么过失呢？即，造作无间罪者不会被其业所染污，与因的乘无有差别，将烦恼作为道用的自语相违，以及舍弃和对治成为相异的过失。具有四种成就的誓言物五种不舍弃的理由，连同四种原因一起阐述是合理的。第三个领域容易理解，所以没有广说。第四个方面需要考察的是，所有破损的誓言是否都能恢复？如果心的誓言破损，据说没有实际补救的方法，这与前面的说法相矛盾。第五个方面是，一般而言，将心安立为金刚的五种理由中，此处采取哪一种？第六个方面是，关于这一点，有意义和类别两种阐述，前者如广说中所说，确定为九十七种。后者是，按照幻化网细说中所说的计算方法，分为三百六十种，要知道这仅仅是此续部本身的观点，在其他方面没有确定的说法。对此，会出现关于各个特征的差别类别是否相同的考察。第七个方面是，此处将圣者加持作为不共的功德，如果这样，那么声闻和菩萨们被佛陀加持的安立就会被破坏，世间人为主的梵天和自在天等不被尊敬也会是这样。誓言破损后恢复时，是否需要依赖善知识也需要考察。
English
It also needs to be examined. There are four common secrets for not speaking about secrets, four intermediate secrets, and two secrets suitable for confidentiality and entrustment, totaling ten. Like this, if these categories of fundamental vows are summarized into vows of protection and accomplishment, and vows of the three vajras, then into which should they be summarized? Also, as a branch vow, when it is said that the five inverted poisons are not abandoned, is this secret or public? Is it provisional or definitive? What is the reason for not abandoning them? What is the necessity of not abandoning them? And, the method of using it as a path, is it the self-inversion that arises from the intense dryness of afflictions, or the non-establishment of self-nature through destruction by reason, or becoming an antidote, or the subsequent wisdom after cessation as the path? In any case, these faults of sequential narration still exist. What faults? That is, the perpetrator of the five heinous crimes is not tainted by his actions, there is no difference from the vehicle of cause, the self-contradictory statement of using afflictions as the path, and the fault of abandonment and antidote becoming different. It is reasonable to state the reasons for not abandoning the five substances of the vow that possess four accomplishments, along with the four reasons. The third area is easy to understand, so it is not elaborated. The fourth aspect to be examined is whether all broken vows can be restored? If the vow of the mind is broken, it is said that there is no actual method of restoration, which contradicts the previous statement. The fifth aspect is, in general, among the five reasons for establishing the mind as vajra, which one is adopted here? The sixth aspect is, regarding this, there are two elaborations, meaning and category. The former, as explained in the extensive explanation, is determined to be ninety-seven. The latter is, according to the calculation method mentioned in the detailed explanation of the Magical Net, it is divided into three hundred and sixty, and it should be known that this is only the view of this tantra itself, and there is no definite statement in other aspects. Regarding this, there will be an examination of whether the different categories of individual characteristics are the same or not. The seventh aspect is, here, the blessing of the noble ones is regarded as an uncommon quality, but if so, then the establishment of the blessings of the Buddhas on the Shravakas and Bodhisattvas will be destroyed, and it will also be the case that worldly beings, mainly Brahma and Ishvara, etc., will not be respected. It also needs to be examined whether it is necessary to rely on a virtuous friend when restoring broken vows.