Chinese
也可能变成可以接受的。然而，如果因为需要而不变成那样，那么赞颂的功德对于所有主眷来说也就不存在了。到此为止，已经实际展示了续部的意义。因为必要关联是所有事物的遍及者，所以从传承的教规中暗示了这一点。然而，讲述者喜欢繁琐，即使说了也不会变成过失，所以稍微提一下研究的门径。一般来说，展示必要等四法是为了让被调伏者首先进入该论典，所以应该在论典之前讲述，但在这里，在续部实际完成的最后讲述的原因是什么呢？就这样。第二十二章有三：教诲、交付和造作。
English
It may also become acceptable. However, if it does not become so because of need, then the merit of praise will also be non-existent for all the main retinue. Up to this point, the meaning of the tantra has been actually shown. Since the necessary connection is the pervader of all things, it is implied from the tradition of the lineage. However, the speaker likes elaboration, and even if he speaks, it will not become a fault, so let's mention a little bit about the gateway of research. In general, the teaching of the four dharmas, such as necessity, is for the sake of the trainees entering that text for the first time, so it should be taught before the text, but here, what is the reason for mentioning it at the end of the actual completion of the tantra? That's it. The twenty-second chapter has three: instruction, entrustment, and action.
Tibetan
་ཆོས་མིག་ཅན་ལ་གཏད་པ་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་ཞོར་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕེལ་ཞིང་བྱིན་ཆེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏད་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པས་ཁ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུར་ཙམ་འགོད་ན། འདིར་བསྟན་གསང་བདག་ཉིད་སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོར་འདོད་དམ་སྟེ་གཞན་དུ་གནོད་སྦྱིན་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལྔ་འཕགས་པར་སྣང་བས་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། ཐུགས་ རྒྱུད་ལེའུ་སྣང་བས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ཅིག་ཀྱང་མངོན་ནོ། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཞི་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་འདི་ག་རྒྱུད་ཀྱིའམ་གཏད་བྱའི་གང་ཟག་གི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་བརྟག་ཅིང་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་འདའ་བར་དཀའ་བ་དང་། མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱ་རྟགས་སུ་བཤད་པ་གང་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་བྱུང་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པ་དང་བསྟུན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་རྗེས་འཇུག་ལའང་སྦྱར་བར་འོས་པས་དེའི་ཚུལ་འགོད་རིགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། ཆོས་བཤད་པ་རྫོགས་ནས་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་མངོན་པ ར་བསྟོད་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གཞན་གྱིས་བཞུགས་པར་མངོན། རྒྱུད་ལ་ལ་ལས་ནི་བཤད་པ་རྫོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་ཁམས་སུའང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྙིང་པོའི་བསྟ ན་པ་རྒྱ་མཚོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ད ངོས་བརྒྱུད་གང་རུང་ནས་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང་། བོད་ན་ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ་སོགས་ནི་རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པར་བཞེད། རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བོད་དུ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་སོགས་ནི་རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་བཞེད། རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་དང་བོད་ན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་སོགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་བཞེད་དེ། ཆོས་རྗེ་སྨྱོས་སྟོན་སྐུ་མཆེད་ཐུགས་སྲས་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་གཞིར་བཟུང་ལ་འཐད་མིན་གྱི་ཆ་རྣམས་བརྟག་པར་འོས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། དེའང་སྤར་ཁབ་ལས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། འཁྲུལ་བ་དང་། ལོག་པ
Chinese
为了真实地展示将法托付给具法眼者，并为了顺便使之向十方发展并充满加持，略微记录考察将法托付给母神和空行母，以幻化来圆满的方式。这里所说的集密主尊，是指视其为秘密主，还是指其他的夜叉秘密主？以及，由于五道显现为殊胜，所以是秘密主？还有，心续篇章显现，所以也是秘密主？这也显现出一种分类方式。 “平息诽谤和诋毁”，等等，考察这些出现的内容是属于本续的，还是属于被托付者的功德？以及，手印的意义难以超越，如何讲述将名、词、字母的集合，视为被善逝手印加持的印记的方式。这些都只是顺应了以前的权威，也应该适用于后来的，所以应该记录这些方式。第三，有些续和经部的观点是，说法结束后，眷属们随喜并赞叹，仅此而已。之后，就以其他的行为方式安住。有些续中说，说法结束后，收摄坛城，然后隐没。这里说，从四时平等性的法界中，以身语意圆满庄严的姿态安住。只要在其他所化众生的境界中，也不超越这种方式的法性成立之前，那么，通过心要教法的海洋般的加持，无论直接还是间接，利益众生的方式，在印度，如善狮子阿阇黎，在西藏，如祥智谢饶喇嘛等，认为是有所依而利益众生。在印度，如龙树阿阇黎，在西藏，如绒宗·曲桑等，认为是无所依而利益众生。在印度，如师利星哈阿阇黎，在西藏，如祖琼·谢饶扎巴等，认为是自性而利益众生。应当以法主觉顿昆仲及其心子的观点为基础，考察其合理与否之处。第三，说了圣者《现观庄严论》等。其中，在《斯帕卡》中说：自性，迷乱，颠倒
English
In order to truly show the entrustment of the Dharma to those with the Dharma eye, and in order to incidentally make it develop in the ten directions and be full of blessings, I will briefly record the aspect of examining the way of entrusting the Dharma to the mothers and dakinis, so as to perfect it with illusion. The Guhyapati mentioned here, is it considered the Lord of Secrets, or is it another Yaksha Lord of Secrets? And, because the five paths appear to be supreme, is it the Lord of Secrets? Also, because the mind-stream chapters appear, is it also the Lord of Secrets? This also reveals a way of classification. "Pacifying slander and defamation," etc., examine whether these occurrences belong to this tantra or to the qualities of the one being entrusted. And, the meaning of the mudras is difficult to surpass, how to explain the way of regarding the collection of names, words, and letters as the seal blessed by the Tathagata's mudras. These are only in accordance with the previous authorities, and should also be applied to the later ones, so these methods should be recorded. Third, according to some tantras and sutras, after the Dharma is taught, the retinue rejoices and praises, and that is all. After that, they abide in other modes of conduct. Some tantras say that after the teaching is completed, the mandala is withdrawn and then disappears. Here it is said that from the realm of the equality of the four times, they abide in the adornment of the complete embodiment of body, speech, and mind. As long as the nature of this kind of method is not established in the realm of other beings to be tamed, then, through the blessings of the ocean of heart-essence teachings, whether directly or indirectly, the way of benefiting beings, in India, such as Acharya Simhabhadra, and in Tibet, such as Zhang Zhixie Rab Lama, etc., believe that they benefit beings with a basis. In India, such as Acharya Nagarjuna, and in Tibet, such as Rongzom Chok Zang, etc., believe that they benefit beings without a basis. In India, such as Acharya Shri Singha, and in Tibet, such as Zur Chung Sherab Drakpa, etc., believe that they benefit beings by their own nature. The views of Dharma Lord Chöton brothers and their heart-sons should be taken as the basis, and the aspects of whether they are reasonable or not should be examined. Third, it mentions the Holy Ornament of Realization, etc. Among them, in the Sparkha it says: self-nature, delusion, inversion.
Tibetan
་དང་། རྣམ་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྟོག་ པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད། ཟུར་བྱམས་པ་སེངྒེ་ནི་སྒྱུ་དྲྭ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞེད་དོ། །སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་རྒྱ་གར་ན་ལེའུ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་པར་གྲགས་ཤིང་། དེའི་བཅུད་དམ་ཉིང་ཁུར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་བཏགས་ཏེ་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །གླེགས་བམ་ཀྱི་མཐར་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བྱང་སྟེ། སྤྱིར་རྩ་རྒྱུད་འདི་ལ་བོད་དུ་ལོ་པཎ་བསྡེབས་པའི་གཞི་འགྱུར་གསུམ་དང་། པཎྜི་ཏ་མེད་པའི་རྩལ་འགྱུར་གཉིས་ཏེ་འགྱུར་ལྔ་བྱུང་བར་གྲགས་པ་ལས་འདི་ནི་བི་མ་ལ་དང་རྨ་གཉགས་ཐུན་མོང་གི་ཕྱི་འགྱུར་དེ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་དགོངས་པའོ། །རྒྱལ་བ་གཡུང་གིས་མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་དུས་སུ་རྨས་འགྱུར་ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཚོན་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་བློ་མཐའ་གང་གིས་ཀྱང་མ་རེག་པའི་དོན་འདི་ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་གྱི་དབང་དུ་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་བརྗོད་རིམ་གང་ལྟར་འགོད་ཀྱང་མཐར་འཛིན་གྱི་བློ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་བརྒལ་བརྟག་གི་ངལ་བ་དོན་མེད་ནའང་། ཐོག་མར་དོན་སྤྱི་ཙམ་བློ་ལ་བཀོད་དེ་དད་པས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པས་བརྒྱུད་ནས་བརྗོད་བྱ་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་ལམ་དུ་འདྲེན་མི་རུང་བ་ལྟ་བུར་རློམ་པའི་བློ་ལྡན་དག་གི་ཤེས་ངོར་མཚར་ཆོས་སུ་སྤྲོ་བར་ཟད་ཀྱི་དཔྱད་པའི་སྒོ་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་དཔྱིས་འབྱིན་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཚིག་གིས་དབུལ་བར་འགྱུར་ན་འདི་ཙམ་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །སླར་སྨྲས་པ། བརྒྱད་ལྡན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་སྙིང་པོའི་བཅུད། །རིམ་བརྒྱུད་འོད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞུགས་ཏེ། །གསང་འཛིན་བེའུའི་སྦུབས་རྒྱ ར་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་སྲོག་ཏུ་བརྟན་པ་ལས། །འདི་ན་ལྷན་སྐྱེས་མོས་ཁམས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །བརྒལ་བརྟགས་འཁོར་ལོར་རྩེན་པར་བོས་པའི་ཚེ། །ཀུན་རིག་སྐྱེས་བུ་གཞོན་ནུ་རོལ་པའི་གར། །གསང་ བཅུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་མངའ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲིབ་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ
Chinese
以及，形态以及，正确的思虑等等这些是为了确定正确性，所以是正确的思虑。 因此被称为国王。祖尔·绛巴僧格认为这是幻网续部的名称之一。一般来说，金刚萨埵幻化网在印度据说有一百万品。这部续是它的精华或精髓，被称为一切特质和续部的教证总集，这是从宏大的角度命名的，其实质应被视为无二的续部。书末出现“印度堪布”等字样是译后记。一般来说，这部根本续在藏地有译师和班智达共同翻译的三种基础译本，以及没有班智达的两种才艺译本，据说共有五种译本，而这部是比玛拉和玛·嘉措共同翻译的外部译本，这是全知法王的观点。嘉瓦·雍认为在芒域王热巴坚时期是玛的译本。如此，象征的自性续，无论以何种方式安立证悟的次第，对于任何心智都无法触及的这个意义，如果从法性自相的角度来说，最终都无法舍弃执着的念头，因此辩论考察的辛劳虽然没有意义。但首先在心中建立一个大概的意义，通过由信心引导的定解，逐渐证悟所诠释的深奥意义是必然成立的，以此为理由，对于那些自认为不能将无上乘的分类详细地引入正道，并以此为乐的智者们来说，这只不过是增添奇妙的法，如果想要穷尽所有研究的门径，那么即使是遍知者也会词穷，因此也不要完全信任这些。再次说道：具备八支，未失精髓之精华。进入次第相传的光明车乘。 秘密执持者，环绕于贝乌的胎藏中。 安住于金刚顶的命脉中。 于此，俱生欲乐的小童子。 当召唤嬉戏于辩论考察之轮时。 全知少年嬉戏之舞。 秘密 精华供养于心之明点中。因此，无垢的金刚使者。 手印
English
And, forms, and correct thoughts, etc., these are to ascertain correctness, therefore they are correct thoughts. Therefore, it is called the King. Zur Jambapa Senge considers this to be one of the names of the Illusion Network Tantra. Generally, it is said that the Vajrasattva Magical Net has one hundred thousand chapters in India. This tantra, which is the essence or quintessence of it, is called the general collection of all the characteristics and tantric scriptures, which is named from the perspective of greatness, and its essence should be regarded as a non-dual tantra. The appearance of "Indian Abbot" etc. at the end of the volume is a colophon. Generally, this root tantra has three basic translations in Tibet, translated jointly by translators and paṇḍitas, and two talent translations without paṇḍitas, it is said that there are five translations in total, and this one is the external translation jointly translated by Vimala and Ma Gnyags, which is the view of the Omniscient Dharma Lord. Gyalwa Yung considers it to be Ma's translation during the reign of Mangyul King Ralpa Chan. Thus, the symbolic self-nature tantra, no matter how the stages of realization are established, this meaning that cannot be touched by any mind, if from the perspective of the self-characteristic of dharmata, ultimately cannot abandon the mind of clinging, therefore the labor of debate and investigation is meaningless. But first, establish a general meaning in the mind, and through the definite understanding guided by faith, gradually realizing the profound meanings of what is being explained is bound to be established, taking this as a reason, for those wise people who presume that the classification of the unsurpassable vehicle cannot be introduced into the right path in detail, and take pleasure in this, this is just adding wonderful dharmas, if you want to exhaust all the paths of research, then even the omniscient one will be impoverished by words, so do not completely trust these. Again, it is said: Possessing eight branches, without losing the essence of the heart. Entering the chariot of light transmitted in stages. The secret holder, coiled in the womb of the Be'u. Abiding in the lifeblood of the Vajra Peak. Here, the little boy of innate desire. When calling to play in the wheel of debate and investigation. The dance of the all-knowing young man's play. Secret Essence offered in the drop of the heart. Therefore, the stainless Vajra messenger. Hand seal