Tibetan
རྟོགས་སྦྱར་བའི་དང་། དྲངས་པའི་དང་། བསྒྱུར་བའི་སྒྲ་ལས་གང་དུ་ངོས་འཛིན་ནམ། ཞེས་སྨྲ་སྟེ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲེའོ། །བཟླས་སྔགས་ལ་བརྩོན་པ་ན་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་བཟླ་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་བཟླ་བར་ལམ་རིམ་སོགས་ལས་བསྟན་པ་གང་ཞིག་སྔ་མ་བཤད་ཟིན་ཅིང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་ཁྲོ་བོ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ལུགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དང་སྔགས་དོན་མ་ཤེས་པར་དང་། སྒྲར་འགྱུར་ནས་ {འགྱུར་ནས་}བཟླས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མིན་རྣམས་བརྟག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་གཙོ་བོར་བསྔགས་པས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །སྤྱིར་གསང་རིག་གཟུངས་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འཇོག་ཚུལ་ནི། རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་གཞུང་འགར་གྲགས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་འདིར་ནི་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བཟུང་ན་ལེགས་སོ།། །།རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་གསལ་གདབ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའི་སྐབས་ནང་སྒོ་ལ་རྟ་བབས་མི་བྱེད་པར་འདོད་དམ་སྟེ་གོང་མ་དག་གི་བཞེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་ལུང་དོན་དང་འག ལ་བ་འདི་སྤང་དགོས་སོ༑ ༑ཕྱི་ནང་གི་རྩིག་པ་གཉིས་པོ་སྔ་རབས་པ་དག་གི་ལྟར་རིན་ཆེན་དང་ཐོད་པ་ལས་སམ། རྟ་སྟོན་སོགས་ཀྱི་ལྟར་ཐོད་རྩིག་རིམ་པ་ལྔ་དང་གསུམ་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་རྡོ་རྗེར་ རྩིག་པ་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་ཐོད་སྐམ་རྩིག་པ་ཞེས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་པས། སྒོ་གསུམ་སྦྲགས་སུ་འགྱུར་བར་དོགས་སོ། །གདན་བསྐྱེད་སྐབས་དྲེགས་པ་ཅན་ཕོ་མོ་རྣམས་གདུག་པའི་གཅན་གཟན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་བཟུང་ཚུལ་འབྱུང་བ་དེ་སྤར་ཁབ་དང་ཉི་སེང་མ་དང་དཀོན་ཅོག་འགྲེལ་གྱི་ལུང་གང་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། སྔར་མོ་སྦྱོར་བས་བཏུལ་ནས་རང་གནས་སུ་བཏང་བར་བཤད་ལ་འདིར་གདན་དུ་བྱས་པ་གཉིས་མི་འགལ་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །གདན་འདི་དག་སྨོན་ལམ་གུས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་མཐུན་འཇུག་གི་གདན་གཉིས་ཀར་མི་འགལ་བ་བཞེད་ཀྱང་འགྲེལ་བ་མངོན་རྟོགས་ལས་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞོན་པ་འཕྲོག་པའོ་ཞེས་པས་ཅུང་ཟད་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་གམ་སྙམ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་ཆས་ཀྱི་སྐབས་སྒྱུ་འཕྲུ ལ་གྱི་ལུགས་གཞིར་བཟུང་ལའང་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་པོ་རྟོག་པ་ལྷ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན། ཞེས་སོགས་ལྟར་དང་། གཡུང་ཊཱིཀ
Chinese
是于领会结合的，还是引申的，还是翻译的声音中，于何者认定呢？如是说，应将一切咒语都进行比较。勤于念诵咒语时，应断除十种过失，以三种念诵方式进行念诵，如《道次第》等中所述，哪些是之前已经讲过的，对于外内密三种和忿怒尊三种的念诵方式的认定，以及不了解咒语含义，声音发生变化后念诵是否能获得成就等进行考察。如是之理，是成就总的和特别是语金刚修持之主要部分，因此极其珍贵。总的来说，安立秘密、明咒、陀罗尼三者的咒语之分类方式是：明咒是方便的自性，陀罗尼咒是智慧的自性，秘密咒是无二智慧。等等，有些经典中有这样的说法，但在此处，如果按照秘密主口诀中所说的那样理解是最好的。依靠的所依为坛城，所依靠的为观想本尊，对此进行考察。第一，在那时，是否认为内门不应有下马石，这与上师们的观点和金刚镜的经文意义相违背，此应舍弃。内外两道墙，是按照古代人的做法用珍宝和颅骨建造，还是按照马师等的做法，认为是由五层或三层颅骨墙构成，并且在金刚 墙那两道墙之外，还说有一种叫做干颅骨墙的，因此担心三门会混淆。在生起坐垫时，那些骄慢的男女被凶猛的野兽群体抓住的方式，是按照麻布、日生母和宝积疏的哪种经文来理解的呢？之前说用母续调伏后放回原处，而这里却作为坐垫，这二者不矛盾的论证需要阐述清楚。这些坐垫，虽然认为与发愿、恭敬和悲心随顺的坐垫二者不矛盾，但《现观庄严论》的解释中说“夺取大天之坐骑”，似乎稍微有些妨碍。第二，关于装饰品，即使以幻化的方式为基础，胜利的英雄标志的装饰，八种尸林装束，如《分别生起经》中所说，以及青海的养地菩提心的装饰。等等。
English
How do we identify whether it is from understanding and combining, or from drawing out, or from the sound of translation? Saying this, all mantras should be compared. When diligently reciting mantras, one should abandon the ten faults and recite with the three methods of recitation, as taught in the Lamrim and other texts. Which of these have been previously explained? The identification of the recitation methods of the outer, inner, and secret three, and the three wrathful ones, and whether or not accomplishments can be attained by reciting without understanding the meaning of the mantra and with altered sounds, should be examined. Such a method is extremely precious because it is praised as the main part of accomplishing general siddhis and especially the speech vajra. In general, the way to categorize the mantras of the three secrets, vidyas, and dharanis is: Vidyas are the nature of skillful means, dharani mantras are the nature of wisdom, and secret mantras are non-dual wisdom. There are other such sayings in some tantras and texts, but here, it is best to understand it according to what is said in the Secret Lord's Oral Instructions. The support is the mandala palace, and the supported is the visualization of the deity. Let's examine this. First, at that time, do they think that there should be no horse landing at the inner door? This contradicts the views of the previous masters and the meaning of the Vajra Mirror scripture, which should be abandoned. The two outer and inner walls, are they built with jewels and skulls according to the ancient people, or according to Master Horse and others, are they thought to be composed of five or three layers of skull walls, and in the Vajra Besides those two walls, there is also a wall called the dry skull wall, so there is concern that the three doors will be confused. When generating the seat, how do we understand the way in which the proud men and women are seized by the fierce group of wild beasts, according to the scriptures of the mat, Nisengma, and Konchok Commentary? It was previously said that they were tamed by the mother tantra and sent back to their places, but here they are made into seats, and the proof that these two are not contradictory needs to be clearly stated. Although it is thought that these seats are not contradictory to the seats of aspiration, reverence, and compassion, the explanation in the Abhisamayalankara says "taking away the mounts of the great gods," which seems to be somewhat obstructive. Second, regarding ornaments, even if based on the method of illusion, the ornaments of the victorious hero's emblem, the eight charnel ground adornments, as stated in the Generation Stage Tantra, and the ornaments of the Yangzhi Bodhicitta of Qinghai. And so on.
Tibetan
་ན་གསལ་བ་ལྟར་ཐབས་མཁས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོས་ཞིང་གི་གཡང་གཞི་ཞེས་སོགས་མི་འདྲ་བའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཏེ། གང་ལྟར་བཟུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུའང་། དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་ཆས། །ཞེས་སོགས་དང་། གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ཆུ་སྲིན་བརྗིད་པའི་ཆས། །ཞེས་སོགས་ལུང་གཉིས་དང་གསལ་བའི་རྒྱན་ལའང་། སྙན་གོང་གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་དང་། ཉི་ཟླའི་ཕྲེང་བས་སེ་རལ་ཁར་བྱས་པ་ཞེས་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་སྟེ་སྔར་ལྟར་དཔྱད་དོ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་ངོས་འཛིན་བརྗོད་པ་ན༑ སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་དང་བླ་མ་དང་བཀའ་མཆིམས་ཕུ་མའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་གྲགས་པ་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་བག་རེ་སྣང་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་མོས་དབང་ལ་ལྟོས་ཕྱོགས་ནས་བསྙད་མོད་འོན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླང་མི་བཏུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བ་འདི་སྤོང་བར་རིགས་སོ། །འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་གནས་ཡུལ་གྱི་མ་མོ་ཞེས་པའི་གནས་དང་ཡུལ་གྱི་སྒྲ་བཤད་ཚུལ་ལ་བརྟག་པ་གཞིར་བཟུང་བ་ན་ཕྱི་ལྟར་གྱི་ཡུལ་བརྒྱད་ལ༼ས༽་དགར་ བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མ་གྲུབ་པས་དེ་དང་དེའི་མ་མོ་རྣམས་གནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་གྲག་གོ། །།ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་བརྟག་པར་བྱ་བ་འདི་སྣང་སྟེ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་མཆོད་པའི་ལས་རིམ་བཅུ་བཞིར་བཤད་པའི་ནང་ཚན་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་པོ་སྔར་བསྟན་པ་དང་མི་ཟློས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཇི་ལྟར་སྙམ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་སྔར་གྱི་སྟེང་དུ་རཀྟ་བསྣན་ཏེ་བཅོ་ལྔ་དང་ད མ་བཅའ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ལེགས་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པར་ཁྲག་འཐུང་ང་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་ལས་འབྱུང་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་ཞི་བ་ལྟར་བཅུ་བཞི་ལས་དགུ་པའི་གནས་སུ་རཀྟ་ཚར་གསུམ་སྦྲེང་ཚལ་གྱི་བསམ་རྒྱུད་ལ་དཔྱད་དོ། །འབྱུང་བ་ལྟར་བཟུང་བར་གསུངས། དེའི་སྐབས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་དང་། ཞེས་པའི་གནས་བཅུའི་ངོས་འཛིན་སྤྲོ་བར་རིགས་སོ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་དགོས་སམ་མི་དགོས། དགོས་ན་གླུ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་རྩ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ་མི་དགོས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ།། །།དམ་ཚིག་གི་ཆེ་བ་དང་། རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་སྐྱོན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང
Chinese
如前所说，方便事业的田地之根本等，分为不同的两类。总之，要抓住要点。同样，对于大吉祥金刚的身相，原本就自然具有的十种光荣服饰，如“头发竖立，是为逆转轮回之饰”等等。以及“光辉炽盛，是为摩羯庄严之饰”等等。关于这两种引文，以及明亮的装饰，如“左右耳饰以日月”和“以日月之鬘为顶饰”，有不同的说法，应如前进行考察。关于本尊手持器物的识别，幻化金刚、上师以及噶钦普哇的传承等，似乎存在一些差异，这可能是根据所化众生的意乐而作出的权宜之计。然而，由于并不确定，因此有陷入无法修持的过失，这一点应该避免。关于眷属的排列，如果以“处所和地域的母神”中处所和地域的词义解释方式为基础进行考察，那么，如果将外境的八个地域中的（ས）分开，就无法形成八大尸林，因此，它们以及它们的母神都会变成同一个处所，这被认为是会陷入的过失。第十八章中，需要考察的是，在寂静和忿怒二者共同的灌顶中，所说的十四种供养仪轨中，交合和解脱这二者与之前所说的内容是否重复？特别是，在忿怒本尊的情况下，在原有的基础上加上血供，认为是十五种，以及誓言十六种，即共有十六种。此外，在《具德经》第五品中，也提到了饮血五十八尊坛城，但在这里，如同寂静本尊一样，在十四种供养中的第九个位置，考察了血供三次和蔓菁菜的意图。据说要按照出现的方式来理解。关于这一点，在修法中，有必要详细说明黑鲁嘎的十处。所有供养都是必须的吗？如果必须，那么《圣妙宝鬘论》的根本颂中说仅凭歌唱智慧就足够了，这与之前的说法相矛盾；如果不是必须的，那么这样说就变得没有意义了。关于誓言的伟大之处，简要说明种类，以及平等誓言的功过，以及违背誓言的过失等。
English
As previously explained, the basis of the field of skillful activity, etc., is divided into two different categories. In any case, it is important to grasp the key points. Similarly, regarding the ten glorious ornaments that are naturally present on the body of the Great Glorious One, such as "Hair standing on end, is the ornament for reversing samsara," etc., and "Radiant splendor, is the ornament of Makara," etc. Regarding these two quotations, and the bright ornaments, such as "Ears adorned with the sun and moon on the left and right" and "A garland of sun and moon as a crown ornament," there are different statements, which should be examined as before. Regarding the identification of the hand implements, there seem to be some differences in the lineages of Illusion Vajra, the Lama, and Ka Chim Powa, etc., which may be expedient measures based on the inclinations of the beings to be tamed. However, since it is not certain, there is a risk of falling into the fault of being unable to practice, which should be avoided. Regarding the arrangement of the retinue, if the explanation of the meaning of the words "place and land of the mother goddesses" is taken as the basis for examination, then if the (ས་) is separated from the eight external lands, the eight great charnel grounds cannot be formed. Therefore, they and their mother goddesses will all become the same place, which is considered a fault that would be incurred. In the eighteenth chapter, what needs to be examined is whether the two, union and liberation, among the fourteen offering rituals mentioned in the common empowerment of both peaceful and wrathful deities, are repeated with what was said before. In particular, in the case of wrathful deities, adding blood offerings on top of the original ones is considered fifteen, and sixteen vows, that is, a total of sixteen. In addition, in the fifth chapter of the Glorious Tantra, the mandala of the fifty-eight blood-drinking deities is also mentioned, but here, like the peaceful deities, in the ninth position of the fourteen offerings, the intention of offering blood three times and turnips is examined. It is said that it should be understood according to the way it appears. Regarding this, in the practice method, it is necessary to elaborate on the ten places of Heruka. Are all offerings necessarily required? If they are, then the root verses of the Ornament of the Holy Ones say that singing wisdom alone is sufficient, which contradicts the previous statement; if they are not required, then saying so becomes meaningless. Regarding the greatness of vows, a brief explanation of the types, as well as the merits and faults of equal vows, and the faults of breaking vows, etc.