Tibetan
ས་ཆེན་པོའི་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པའི་དང་། མིའུ་ཐུང་བྱིས་པའི། དཔལ་ཆེན་རྔམ་བརྗིད་ ཀྱི་ཆ་བྱད་ཅན་དང་གསུམ་ལས་འདི་གང་ལྟར་བཟུང་ཞིང་། དེའང་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལས་གྲགས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མངགས་གཞུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉར་ཁྲོས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་གམ་ཞེས་བརྟག་གོ །འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཅིང་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་དགོས་ཆེད་དང་མཐུ ན་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་གང་ཞིག་ཞི་བས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་དེར་ཁྲོ་བོ་དགོས་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་འཐད་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་རེས་མོས་སུ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་བཞག་འཇིག་པར་དོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདིར་ཡང་མངོན་རྟོགས་ལས་བསྡེབས་ཀྱི་དབང་དུ་དོན་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལས་སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་ཞི་བ་དང་མཐུན་ཞིང་དེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ཀྱི་སྐབས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོད་དེ། གང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ། གང་གིས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཐབས། དེ་ལྟར་བཏུལ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རུ་ཏྲ་ལ་མ་ཏྲ་དང་ཁ་ཏྲཾ་ཀ་དང་ཨ་ཀཪྴ་རུ་ཏྲ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་དང་འདིར་གང་ལྟར་བཟུང་བ་དཔྱད་གཞིར་འཛིན་པ་རུ་ཏྲ་དེ་རང་རྒྱུད་པའམ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་ཡི་དྭགས་སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས་པས་འདོད་ཁམས་པར་གྲུབ་པ་གང་ཞིག དེས་གཟུགས་ཁམས་དབང་སྡུད་མི་འཐད་དེ། དེར་བགྲོད་པ་ལ་རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། མ་ཟད་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་གྱུར་ནས་སྣང་བྱེད་ཐོབ་པར་བཤད་པའང་མི་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བཤད་པ་སོགས་དང་འགལ་བར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་རུ་ཏྲའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ངན་གསོག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་རྣམ་སྨིན་ཟད་པ་ཞེས་འདི་རྣམ་སྨིན་སྤྱད་པའམ། གཉེན་པོ་བསྟེན་པས་ཟད། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་དགོས་མེད་དུ་ཐལ་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ངན་སོང་གསུམ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། རུ་ཏྲ་དེ་སྔོན་གྱི་འབྲེལ་སྟོབས་ཀྱིས་འདུ ལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན་དན་ཕག་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུར་གྱུར་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་འདི་ལྟར་དོགས་ཏེ། གསང་ཐེག་འདི་ཉེ་ལམ་མིན་པར་ཐལ། ཐར་པ་ ནག་པོར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཅིག་ཤོས་པ་ཐར་ལམ་ལས་ལྷག་པར་མ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་སྙམ།
Chinese
大地的，以及。大手印的忿怒尊等三者，以及。后者是如仙人般忿怒的，以及。如幼童孩童般的。具足威严赫奕 之相的三者中，应如何理解此处的忿怒尊？又，如某些续部中所说，是作为诸如来之使者的忿怒尊吗？应作如是考察。如是，于事物之实相中，寂静与忿怒二者无有差别，然为调伏所化之必要，而显现为不同之相，对于以寂静调伏之有情，则无有必要以忿怒尊立誓，因此，恐有破坏二者轮番修习之次第之虞。第二，有三。于此，亦于现观中，以摄略之方式，以四义而修持，其中，前行之次第与寂静相同，然于修习之必要时，应考察此等：所调伏之境为何？以何种方式调伏？如是调伏之果为何？第一是：总的来说，如来说鲁扎（藏文，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶）有母鲁扎（藏文，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：Matr，汉语字面意思：母亲），卡扎让嘎（藏文，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：Khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎），以及阿嘎夏鲁扎（藏文，梵文天城体：आकाश，梵文罗马拟音：Ākāśa，汉语字面意思：虚空）三种，应分别认识，并考察此处应如何理解。鲁扎是自生还是化身？若如前者，则如被称为夜叉罗刹大魔，于欲界成就者，彼不应能控制色界，因需获得彼处之依处之等持之故。而且，说其成为真实之所化而获得显现，亦不合理。若如后者，则与所说感受恶趣之痛苦等相违，而且，诸佛化现为鲁扎之相亦无必要，因其令有情积聚恶业之故。如是说。又，所谓异熟穷尽，此是异熟用尽，还是依靠对治而穷尽？若如前者，则正道将成无有必要，若如后者，则三恶趣将不成无暇之处。第二是：鲁扎以宿世之因缘力，于应调伏之时，转为具足丹帕大力的士夫之理，对此有如下疑惑：此密乘非为新近之法，因直至 黑解脱于同因中成熟果实之前，彼者未曾超越于解脱道之上，如是思之。
English
The earth's, and. The wrathful deity of Mahamudra, these three, and. The latter is like a wrathful hermit, and. Like a young child. Possessing the majestic and awe-inspiring appearance, among these three, how should this wrathful deity be understood? Also, as mentioned in some tantras, is it like a wrathful deity who is a messenger of the Tathagatas? It should be investigated in this way. Thus, in the reality of things, peacefulness and wrathfulness are not different, but for the necessity of taming those to be tamed, they appear separately. For those who are tamed by peacefulness, there is no need to make vows with wrathful deities. Therefore, there is a risk of destroying the order of meditating on the two alternately. Second, there are three. Here too, in the Abhisamayalankara, in the manner of compilation, it is practiced with four meanings. Among them, the preliminary steps are the same as peacefulness, but when it is necessary to meditate on it, these should be examined: What is the object to be tamed? By what means is it tamed? What is the result of taming in this way? The first is: In general, the Rudra is said to have Matr (藏文，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：暴恶), Khaṭvāṅga (藏文，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：Matr，汉语字面意思：母亲), and Ākāśa Rudra (藏文，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：Khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎) these three. Their respective identifications should be recognized, and it should be examined how it should be understood here. Is Rudra self-born or an emanation? If like the former, then like the one called Yaksha Rakshasa Great Demon, who is accomplished in the desire realm, he should not be able to control the form realm, because it is necessary to obtain the Samadhi of the basis there. Moreover, it is unreasonable to say that he becomes the actual one to be tamed and obtains manifestation. If like the latter, then it contradicts what is said about experiencing the suffering of the lower realms, and it is not necessary for the Buddhas to emanate in the form of Rudra, because he causes sentient beings to accumulate evil deeds. Thus it is said. Also, the so-called exhaustion of Vipaka, is this the exhaustion of Vipaka by using it, or by relying on the antidote? If like the former, then the correct path will become unnecessary, if like the latter, then the three lower realms will not become places without leisure. The second is: Rudra, by the power of past connections, when the time to be tamed arrives, transforms into a man who is complete with the great power of Danpa. There is doubt about this as follows: This secret vehicle is not a recent path, because until Black Liberation ripens the fruit in the same cause, the other has not surpassed the path of liberation, so I think.