Chinese
在《断除障碍之续》等中有明确阐述。第二部分是关于对上门调伏和下门三界嬉戏的口诀的阐述进行研究。这其中有两种不同的方法，第一种是如《解说续海》中所说的那样，与一般的方法相同，而第二种则是具有四轮修法之关键秘密的奇妙钉橛。也就是，以身体产生智慧的关键进行观察作为基础，在知晓之后，当触及关键时，空色修法的方式，与时轮中所说的十气束缚于中脉的征相，以及大圆满妥噶的显现不同，需要区分其差别。对于这上门的向上稳固和向下稳固的认知和安立方式是如何的呢？将精华在脉轮中增长视为乐空智慧，将精华从动摇中解脱，风心回融入光明中视为大智慧，这两种观点中采取哪一种呢？以及将四轮的口诀安立在那个位置的口诀中的合理性，以及对调伏和三界嬉戏的词语解释方式进行研究。考虑到这些意义，法王 Smosku 兄弟等
English
It is clearly explained in the 'Tantra of Eliminating Obstacles' and others. The second part is about examining the explanation of the oral instructions of the upper gate of subduing and the lower gate of playing in the three realms. There are two different methods in this, the first is as stated in the 'Explanatory Tantra Sea', which is the same as the general method, and the second is this wonderful peg with the key secret of the four-wheel practice method. That is, taking the key to the generation of wisdom from the body as the basis for investigation, after knowing it, when touching the key, the method of practicing emptiness and form, the signs of the ten winds bound to the central channel as described in Kalachakra, and the appearances of Tögal in Dzogchen are different, and it is necessary to distinguish their differences. What is the method of recognizing and establishing the upward stability and downward stability of this upper gate? Considering the increase of essence in the chakras as the wisdom of bliss and emptiness, and considering the essence to be free from movement and the wind-mind to be re-absorbed into luminosity as great wisdom, which of these two views is adopted? And the rationality of placing the oral instructions of the four wheels in the oral instructions of that place, and the method of explaining the words of subduing and playing in the three realms are studied. Considering these meanings, Dharma Raja Smosku brothers, etc.
Tibetan
མ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །ཡང་འབྲས་བུ་དེ་ལམ་གོམས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པས་འདུས་བྱས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཤེས་བྱེད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་པས་མཚན་བཅས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཤེས་བྱེད་འགོད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ལ་མོས་པ་ཙམ་དུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལྡན་པར་འཇོག་ན་གསང་སྤྱོད་ལ་མོས་པའི་རུ་ཏྲ་ཡང་དེར་ཐལ་ཏེ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་དམ་བཅའ་འཐད་པ་རུ་ཏྲ་ལམ་ལས་གོལ་ཚུལ་ན་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་དོགས་སོ། །རྒྱུད་འདི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པ་གང་ཞིག་ཐུན་ཐེག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་ནས་ཀྱང་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཉིད་རིང་ལམ་དུ་ཐལ་ལོ་སྙམ། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འཇོག་པར་བཤད་ཀྱང་ཐུན་ཐེག་པ་རྣམས་རང་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ་བ་འདི་སྤང་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དམན་ལམ་ཁོ་ནར་ མོས་པའི་གང་ཟག་ལའང་འདིར་བསྟན་གྱི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིའི་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཐལ་ལོ་སྙམ། གོང་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ལ་རབ་གནས་ཤིང་། །ཞེས་པ་དང་། འདིར། སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་གཉིས་མི་ཟློས་པའི་ཤེས་བྱེད་དང་། རྒྱུད་འདི་རང་རྣོའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་འཐད་སྒྲུབ་དང་། ལེའུ་ལྔ་པར་ཡོ་བྱད་ལྡན། །ཞེས་དང་། དགུ་ུཔར་ཆོ་ག་ལྔ་ཞེས་སོགས་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་པར། ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཞེས་སོགས་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་འདིར་ཡང་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་ཚོགས་སྒྲུབ་རེ་བྱུང་བའི་ཟློས་སྐྱོན་སེལ་བྱེད་ཀྱང་འགོད་པར་རིགས་སོ།། །།ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་འཆད་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་ལས་བསྡེབས་ཀྱི་དབང་དུ་བསྟོད་པའི་ལས་རིམ་མོ། །དེའང་ཆོས་རྗེ་རོང་ཟོམ་ནི་རྐང་པ་བཞི་པོ་རེ་རེས་སྤྱིའི་སྤྱི་དང་། སྤྱིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྟོད་པར་བཞེད། རང་ལུགས་ནི་ཤྭ་ལོ་ཀ་དང་པོ་ལྔ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་སོ་སོར་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་གིས་སྤྱིར་བསྟོད་པར་གསུངས་སོ། །སྐབས་དེར་བརྟག་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོད་དེ། བསྟོད་ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གང་གི་གནས་སྐབས་སུ་ངེས་པར་ངོས་འཛིན་དགོས་ཤིང་། ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་པོས་སྐྱེ་མེད་དུ་མཚོན་ཚུལ་གཅིག་པས་ལྡོག་པ་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་དོགས་ལ། ཡོན་ཏན་ལྔའི་ནང་ཚན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ར
Chinese
依赖母续将成为无意义的。此外，由于果需要依赖道路的修习因缘，因此需要确立不成为有为法的理由，以及本来就安住于身和智慧坛城中，因此需要确立不成为有相的理由。第二点是，如果认为某个修行者仅仅对这个续部有信心就具备了那些大的功德，那么对秘密行有信心的鲁扎也将成为那样，因为仅仅对无上道有信心的誓言是合理的，鲁扎偏离道路的方式在其他地方有阐述，所以这样怀疑。如果确定这个续部是所有胜者唯一行进的道路，那么即使已经获得了共同乘的果位也必须行进，因此秘密咒本身将成为漫长的道路，这样认为。虽然说将果作为道路是咒的特点，但是共同乘的那些人不成为为了自己的果而努力的人，这个必须避免。第三点是，对于仅仅信奉下劣道的人来说，也可能具备这里所说的弟子的特征，因此认为会成为具备这个续部的法器。前面说“非常调伏且已开光”，以及这里说“法器具足，品行善良而布施”，需要确立这两个不重复的理由，以及确立这个续部是自慧之境的合理性，以及第五品中说“具备资具”，以及第九品中说“五种仪轨”等等，以及第十一品和第十二品中“支分不缺”等等，以及第十三品中也是，在那些地方出现一次会供的重复过失的消除方法也应该写上。第十四品的讲解是从现观庄严论中集合的赞颂仪轨。其中法主荣宗认为每一颂的四个部分都是对总体的总体，以及对总体的身语意进行赞颂。自己的观点是前五个颂分别是对二十五种果法，最后一个是对总体进行赞颂。那个时候需要考察的是，赞颂对象的法在基础、道路、果的哪个阶段需要确定认识，并且法身的身语意三者以无生来表示的方式相同，因此担心会成为一个反体。五种功德中的宫殿，以内部细节来说，是所有果法圆满的觉性本身。
English
Relying on the Mother Tantra will become meaningless. Furthermore, since the result needs to rely on the causes and conditions of practicing the path, it is necessary to establish the reason for not becoming conditioned, and since it inherently abides in the mandala of body and wisdom, it is necessary to establish the reason for not becoming characterized. The second point is, if it is thought that a practitioner who merely has faith in this tantra possesses those great qualities, then Rudra, who has faith in secret conduct, will also become like that, because the vow of merely having faith in the unsurpassed path is reasonable, and the way Rudra deviates from the path is explained elsewhere, so there is such a doubt. If it is determined that this tantra is the single path traveled by all victors, then even after attaining the result of the common vehicle, one must still travel it, so the secret mantra itself will become a long path, so it is thought. Although it is said that making the result into the path is a characteristic of mantra, it must be avoided that those of the common vehicle do not become people who strive for their own result. The third point is, for those who only believe in inferior paths, it is also possible to possess the characteristics of a disciple mentioned here, so it is thought that they will become vessels suitable for this tantra. The previous saying "extremely tamed and consecrated," and here saying "endowed with vessel, virtuous in conduct, and generous," it is necessary to establish the reasons why these two are not repetitive, and to establish the rationality that this tantra is the realm of self-wisdom, and in the fifth chapter saying "possessing resources," and in the ninth chapter saying "five rituals" and so on, and in the eleventh and twelfth chapters "limbs not deficient" and so on, and also in this thirteenth chapter, the methods for eliminating the fault of repetition of a ganachakra occurring once in those places should also be written. The explanation of the fourteenth chapter is the ritual of praise assembled from the Abhisamayalankara. Among them, Dharma Lord Rongzom believes that each of the four parts of each verse is a praise to the generality of the whole, and to the body, speech, and mind of the whole. His own view is that the first five verses are each for the twenty-five result dharmas, and the last one is a praise to the whole. At that time, what needs to be examined is that the dharma of the object of praise needs to be identified as being in the stage of the ground, path, or result, and the three bodies of the Dharmakaya, body, speech, and mind, are expressed in the same way as unborn, so there is a concern that it will become a single opposite. The palace among the five qualities, in terms of internal details, is the very awareness that perfects all result dharmas.
Tibetan
ང་སྣང་བའི་རྟགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་གཟུགས་སྐུའི་དང་གཟུང་འཛིན་རང་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཅན་པ་སྐུ་ལྔ་ཀུན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གཉིས་སུ་བཤད་པ་གང་ལྟར་བཟུང་བར་དཔྱད་དོ། །ཡང་སྐུ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྔ་ལྡན་ནམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས་མེད། དང་པོ་ལྟར་ན་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔར་མ་ངེས་པར་ཐལ། ཡོན་ཏན་ཉིད་ལའང་ཉེར་ལྔ་འདུག་པའི་ཕྱིར། མ་ཟད་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་མི་སྲིད་ཅིང་ཡོད་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རྒྱན་དང་གདན་རྣམས་ འདུག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུར་ཐལ་བར་དོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྐུ་ལྔའང་ཡོན་ཏན་ལྔ་གྲངས་སྤྲད་པའི་འཐད་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མ་འོང་ངོ་སྙམ། སྐུ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་ལྡན་ནམ། སྤྱིར་ལྔ་ལས་མེད། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའང་གཟུགས་སྐུར་ཐལ་བ་སོགས་ཀྱི་དོགས་གནས་གོང་ལྟར་མཚུངས་ཤིང་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སྐུ་རེ་རེ་ལ་རེ་རེ་གྲངས་སྤྲོད་དམ། འོན་ཏེ་ལས་མེད་པའི་སྐུའང་ཡོད་དམ་ཞེས་བརྟག་དགོས་པ་ལས་མ་འདས་པས་མི་འཐད་པར་སེམས་སོ། །འབྲས་བུ་ལྔའི་སྣང་ཚུལ་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་དཔེར་མཚོ་གཅིག་ཏུ་གངས་ལྔ་འཆར་བ་དང་གངས་གཅིག་མཚོ་ལྔར་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བསྟན་པའི་གངས་དང་མཚོ་ནི་རིམ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། དེའི་དབང་གི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་པ་མཚོན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང་ཁ་ཅིག་གངས་ཆེན་མཚོ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་དེ་སོགས་རིགས་ལྔར་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་འབྱུང་བ་ལྔའམ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཡང་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུ་འདོགས་པར་བཞེད་དེ་རེ་ཞིག་བརྟག་པར་འོས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་ནི་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་ཆོས་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཁྲོ་དཀྱིལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པར་དང་། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་ན་ལེའུ་གཉིས་པ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་འབྲས་དབང་གིས་སྣང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་བདུད་བཅོམ་པ་ན་དེའི་རྟགས་སྣང་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲོ་བོའི་གླེང་གཞིར་སྣང་བར་བཤད་ཅིང་། ཚུལ་དེས་ནི་འདི་དང་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་གླེང་གཞི་གཉིས་ཞར་བྱུང་གི་གླེང་གཞིར་འགྱུར་ཚུལ་ཡང་རྟོགས་ནུས་སོ། །སྤྱིར་ཁྲོ་བོ་ལ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དང་། ཡེ་ཤེ
Chinese
我将显现的象征，显现为宫殿的形状和颜色，是色身的，以及远离能取所取的自性觉性，作为具有所依和能依的五身一切的宫殿，对于所说的两种情况，应当如何理解进行分析。而且，这五身每一个都具有五种功德，还是所有身只有五种功德？如果按照第一种说法，那么果位的法不确定为二十五种，因为功德本身也有二十五种。而且，法身不可能没有功德，如果有功德，那么宫殿、装饰和坐垫等 存在，因此担心会变成色身。如果按照第二种说法，那么五身也分配五种功德的数量，似乎没有道理等过失。这五身每一个都具有五种事业，还是总共有五种？如果按照前一种说法，因为事业是做利他之事，因此法身也会变成色身等，担忧之处与上述相同，如果按照后一种说法，那么是每个身分配一个，还是有无事业的身存在呢？因为无法超出需要考察的范围，所以认为不合理。对于五果的显现，作为从一和多的边解脱的比喻，就像一个湖中显现五座雪山，或者一座雪山显现在五个湖中一样，所说的雪山和湖泊，依次被认为是五种烦恼，以及处于其控制下的轮回大海的象征，有些人认为大雪山湖泊是毗卢遮那佛等五部，有些人认为五大种或者五烦恼也是五部的自性，因此如此安立，暂时值得考察。到此为止，也被称为以证悟救度自我，慈悲寂静之法圆满了。现在要讲解第十五章，分为两个部分，简要阐述忿怒坛城显现的方式，以及对其自性进行详细阐述的分析。第一部分是：从究竟意义上来说，就像第二品一样，当俱生眷属们以果位之力摧毁了三有细微的习气或者迁移的习气时，据说其象征会显现在外境中，成为忿怒的开端。通过这种方式，也可以理解这和化身调伏有情开端的两种情况也成为附带开端的方式。一般来说，忿怒具有大智慧和智慧
English
I analyze how to understand the appearance of the palace's shape and color as a sign of manifestation, which is of the Form Body, and the self-aware awareness that is free from grasping and being grasped, as the basis and that which is based upon, the palaces of all five bodies, which are said to be of two kinds. Furthermore, does each of these five bodies possess five qualities each, or are there only five qualities in total? If according to the first, then the qualities of the result are not definite as twenty-five, because the qualities themselves also number twenty-five. Moreover, it is impossible for the Dharma Body to be without qualities, and if it has qualities, then the palace, ornaments, and cushions exist, so there is concern that it would become a Form Body. If according to the second, then it seems there would be faults such as the five bodies also being assigned the number five for qualities, which is unreasonable. Does each of these five bodies possess five activities each, or are there only five in general? If according to the former, since activities perform the benefit of others, there is concern that the Dharma Body would also become a Form Body, etc., and the points of concern are the same as above. If according to the latter, then is one activity assigned to each body, or are there bodies without activities? Since it cannot go beyond the need for investigation, it is thought to be unreasonable. As an example of the appearance of the five results, which is free from the extremes of one and many, it is said to be like five snow mountains appearing in one lake, or one snow mountain appearing in five lakes. The snow mountains and lakes mentioned are considered to be symbols of the five afflictions and the ocean of samsara under their control, respectively. Some consider the great snow mountain lake to be the five families such as Vairochana, and some consider the five elements or the five afflictions to also be the nature of the five families, so they are established as such, which is worth investigating for the time being. Up to this point, it is also called liberating oneself through realization, and the Dharma of compassionate peace is complete. Now, to explain the fifteenth chapter, there are two parts: a brief explanation of how the wrathful mandala manifests, and an analysis of the detailed explanation of its nature. The first part is: In terms of definitive meaning, just as in the second chapter, when the co-emergent retinue, through the power of the result, destroys the subtle habitual imprints of the three existences or the habitual imprints of transference, it is said that their symbolic appearance manifests in the external environment as the basis for wrath. Through this method, one can also understand how these two, the basis for the emanation body taming beings and this, also become incidental bases. Generally, wrath possesses great wisdom and wisdom.